创世记释经讲道之五十六 （原创）
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创世记释经讲道之五十六
约瑟的饶恕和接纳 创50：15-21
一 不信的恐惧
二 一切的成就乃是神救赎的恩典
三 约瑟的应许与保证
在以色列人四位先祖中，亚伯拉罕是信心之父；雅各是神的王子；以撒是顺服之子；约瑟是探出墙外的枝子，神不但借着约瑟拯救了整个以色列民族，而且也使外邦人蒙了祝福。而约瑟的一生可以说用高贵来形容一点都不过分，从他的出生到他的整个生命过程，直至生命的最后时候，可以说是完美无瑕的，约瑟一生像极了我们的救主耶稣基督。他一出生就除掉拉结的羞耻，承继雅各的万千宠爱，更是神预备使用的器皿。约瑟从小就恨恶罪恶，多次把哥哥们的恶行报给父亲雅各，在我们看来，这或许是喜欢打小报告，但其实这是约瑟生命中的正直，这也直接导致哥哥们对他的仇恨，为以后他们要找机会除掉约瑟埋下祸根。
而约瑟以后的整个人生，从被哥哥们下坑到被卖到埃及为奴，再被波提乏的妻子诬陷坐监，在监牢中有美好的灵性为法老的酒政和膳长解梦，而酒政忘记约瑟的恩情不知多长时间。圣经从来没有提到约瑟有丝毫的埋怨和仇恨，反而说约瑟在埃及监牢中如何受苦（诗105:17-18）。当神预备的时候到了，约瑟被提出监牢坐上宰相之位时，拥有的权柄与地位是一人之下万人之上，也没有看到他生命中的骄傲，而是诚实履行他的职责，并没有僭越神的权柄也没有任意妄为。
他没有趁机报复波提乏的妻子，也没有报复那曾经陷害他的哥哥们反而是迦南地遭遇饥荒，雅各差遣哥哥们来籴粮时，本可以最有机会运用权柄趁机报复哥哥们。因为在人看来，哥哥们不义在先，约瑟并没有做什么恶，因哥哥们的恶行来惩罚他们，无论怎样对待他们也是他们罪有应得。但约瑟从来没有违背基督的心意，只是用了一些智慧来测试哥哥们是否因为自己的罪而悔改，结果是犹大主动的认罪和中保的身份而使哥哥们全部认罪悔改。创世记50章是雅各死后约瑟人生的盖棺定论，将神在他生命中所有的旨意完全显明的时候。
但约瑟一生有如此的生命并不是约瑟的功劳和荣耀，而是神恩典的作为，因为若没有神恩典的作为，堕落的罪人谁能彰显出神的荣耀呢？摩西如此记载约瑟是要告诉以色列人，神已经在祂里面赦免了我们一切的过犯，没有纪念我们的罪愆，再不要继续活在自己的罪中去得罪祂，而是要活出圣洁与埃及的生活有别，并且活出荣耀神的生活，盼望那迦南美地。对于今天的我们来说，神已经在基督里赦免饶恕了我们，在我们还做神仇敌的时候就爱了我们，我们就应当用基督的爱去爱其他人，用基督的饶恕和赦免去对待那曾经得罪我们的人，而不是在我们的仇恨中被捆绑和辖制，因为我们若有一丝一毫对别人的不饶恕，我们断不能从神的愤怒和审判中出来。
中国人信奉的俗语是‘人在人情在，人死两分开’，当雅各还活着的时候，他成为约瑟哥哥们和约瑟之间的桥梁和亲情的纽带。但是雅各死后，约瑟的哥哥们就恐惧起来，因为约瑟身居皇宫，位高权重，而他们在埃及歌珊地做牧羊人。当他们信心的中保雅各突然失去时，他们同时也失去了安全感，往日犯罪作恶的罪疚感再次控告他们，使他们对约瑟失去信心。用中国人的话来说就是开始用小人之心度君子之腹。更重要的是他们在神面前的罪恶，神绝不放过他们。
因为约瑟总是把他们的恶行报给雅各时，圣经多次记载哥哥们恨恶约瑟，因为约瑟揭露了他们的罪恶。如是罪恶发动的仇恨欲治之人死而后快，如同这世界的罪人要除掉耶稣一样。所以罪恶发动时什么骨肉亲情，什么海誓山盟，什么应许保证都荡然无存，罪恶的能力带来毁灭一切的后果。而约瑟的哥哥们要杀死约瑟；欺骗雅各；流便与辟拉同寝；犹大取外邦妻子显明的种种不义；西缅和利未对示剑城血腥的屠杀……这一桩桩一件件的恶行无不控告他们，让他们的心灵不得安息（赛57：21）。
除非神的儿子，我们的救主耶稣基督，在十字架上用他的宝血，无价的恩典，才能除掉罪的能力，洗净人良心的亏欠，此外别无他法。所以约瑟的哥哥们采起的行动一是把死人雅各抬出来，继续用亲情关系来维系彼此间关系，即再大的罪再大的恶，父亲吩咐过的话不能忘记，不能不听。可见，靠人情关系解决问题，并不是中国人的特色，而是堕落的罪人所共有的通病，圣经并没有记载雅各曾经对约瑟有这样的遗愿，或许没有，或许有。二是真实的悔改，在神早已给约瑟的异象中顺服神，借着约瑟给他们生命的引导，所以他们俯伏在约瑟的脚前。
总之，罪恶的发动使他们失去了安全感，应该有一些行动来保障他们的性命，但他们却用自己所认为的方式采取行动，因为他们已经在自我的恐惧中认定约瑟要对付报应他们，而不知道却是神不放过他们。也不相信约瑟曾经的饶恕之心是完全出于真诚，其实约瑟早就饶恕了他们。但他们怀疑约瑟只是虚伪作假，以获取实质利益，例如老父的称许及祝福等等。而约瑟听到他们如此的想法时就哭了！圣经记载约瑟多次的哭，每次的哭宣泄表达了约瑟丰富的情感。但这次的哭我想可以说是一是哥哥们对他的不信；以为约瑟会因为所受的苦难和心中的仇恨足足的报复他们；二是他们没有完全理解约瑟（这是世界最痛苦的事），看到神在约瑟生命中的恩典，他所有的行事为人不能越过神的旨意，完全在神的掌管之中。
有多少时候，我们对父神何尝不是如此，总是站在自我的地步来理解或者小信我们的主，甚至是不信，不能体贴主的心肠，并且常常使圣灵担忧（弗4:30）。可能约瑟还在为哥哥们如此的想法而悲伤，既要使他们对神建立足够的信心，又要挪去他们心中的恐惧，他的哥哥们已经等不及，迫不及待的再一次来到他面前向他跪拜，只要让他们活着，约瑟把他们当做最下等的奴隶都是应该的，他们是希望约瑟的再次饶恕，其实约瑟从来都没有记恨过他们，早就赦免了他们。我们的主随时等候要饶恕我们，虽然我们仇视、拒斥，一再重新钉死祂，使祂蒙羞辱，祂仍然毫无保留地全然饶恕；一切过往，均不再纪念；一切的罪孽，祂均已投入深海。
请相信基督全然无条件的饶恕之恩吧！记住，祂一旦饶恕，你就无须惴惴不安的地为罪向祂乞怜，祂不可能二度饶恕同一桩罪孽。你用不着像约瑟弟兄们一样，再三的认罪，声泪俱下地乞求多年前获得的饶恕（约一1：9）。他们指望约瑟的饶恕，而约瑟的回答对他的哥哥们而言太不可思议了，因为他的回答不属于这世界，而是表达了主耶稣对世人的慈爱和宽容。因此，我们应该存着笃信不疑的信心来到主面前支取祂的恩典，而不是在恐惧战競中与祂远离。
约瑟首先安慰哥哥们，他早已饶恕了他们，也从来没有记恨他们，不要再活在过去作恶的控告中。或许约瑟在面对下坑时，在心中有对哥哥们恶行的不解；在下监时有对自己被冤枉时埋怨，甚至有在监牢中受苦时的绝望，（因为除了我们的主以外，这世界没有完全人）我们的主把约瑟放在这样的环境中，看到人的全然败坏和堕落，罪对人生命的毁灭，就是要他经历基督里的安慰和饶恕。从他得到长子玛拿西（使之忘了）时，他已满得基督的饶恕之恩。他忘了不是忘记骨肉亲情，不是忘记故乡热土，而是忘记了哥哥们的恶行；忘记了波提乏妻子的陷害；忘记了他在监牢中的种种痛苦。
而这不是说约瑟自己的生命有如何的能力，乃是他在面对的一切环境中经历到基督的十架救赎，对罪人的赦免之恩。所以他强调自己的身份地位，无论多么位高权重，都没有资格和权柄对人的罪实施审判。因为我们都是蒙恩的罪人，主耶稣救赎我们回来不是要我们去审判刑罚别人，而是去传福音爱其他人，使罪人脱离罪和审判。即使给了我们更大的权柄和更多的恩赐，并不是显明我们比其他人有更高的身份和地位，反而有更大的责任和负担，用更宽广的胸襟和爱去服侍更多人，因为这是基督里的的领袖原则（路22：24-30）。
但这并不等于说我们既然不能把人的罪怎么样，那么以后我即使看见了其他人的罪，我也会置之不理。并不是这样，而是说我们对罪的态度和原则一定是按着圣经所启示给我们的去面对它，也不是按照我们自己的意思任意妄为，因为如此我们很容易落在以恶报恶、滥用私刑、公报私仇当中。因为人心人性只有神知道，神掌管，向神负责。除了我们全能的神，我们没有任何人能说我能完全掌管和控制我的心思意念、行为结果，保证我的言行内外一，绝对没有，因为我们是被造物、有限的、全然败坏的。我们没有如同神那样全能的能力来调和属性的自由，唯有在顺服依靠基督里才能活出属神人生，否则，只能是生命的败坏和恶臭。
我们只能说在信心和顺服中尽自己最大的努力来遵行主道，讨神喜悦。即使我们有审判的权柄，也不能保证我们有绝对的公平公义，包括这世界上的法律审判。因为犯罪的程度和要接受刑罚的精准度没有任何人能够把握，所以在我们的神那里预备了终极审判，如果我们在这世界所面对的一切都是公平正义的，何须有另外的审判，唯有神的白色大宝座的审判是最公义公平的，因为祂是这一切次序规则的终极制定者和审判者，祂绝对有能力在所有的事无巨细上保证绝对公义公平，不会有任何的偏私、遗漏、错误。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，主耶稣呼召拣选我们不但是为了拯救我们，更是要借着我们把福音传扬出去拯救更多的人。我们的主要责任和使命是让人借着福音认识自己的罪而悔改，归向我们的主，脱离永远的刑罚。即使我们看见其他人的罪或正在犯罪，我们只能力劝人向主悔改。而不是将人定罪至死，包括曾经得罪我们的人。就是主耶稣在教会执行的惩戒，最终目的还是在爱中要使人悔改。唯愿我们每个基督徒看到神赋予我们的责任使命，不僭越神的位置，面对得罪我们的人，使我们不至于落在罪中，应当有像约瑟从主那里的领受：“我岂能代替神呢”？
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗8：28），这句主的话在约瑟的生命中体现的淋漓尽致，若不是从主领受，世界上没有一个人能把被人无数次的陷害和人生的成功，当作是对自己的好处和神的旨意，要么这人是神经病，要么这人是极度高贵之人。因为世界的法则是所有倒霉、逆境、一事无成都是其他人和环境造成的，和自己一点关系和责任都没有，而所有的成功和胜利都是自己努力的结果，都是自己该得的，所以理所当然和其他人一点关系都没有。唯一能将伤害和益处完美的在信心里领受，并保证自己没有被苦难打倒、被仇恨抓住，只有在耶稣基督里。
因为中国的文化是仇恨文化，并且还是披着文明的外衣即‘有仇不报非君子’，却从来不提‘有恩不报是小人’，所以中国到处都是被仇恨掌管的‘君子’和宁愿做‘小人’也不愿报恩的人。并且这种罪人的劣根性也常常出现在基督徒的生命中。教会的弟兄姐妹得罪我，我就不停的控告宣扬，甚至只要有机会就还回去。而基督对于我们生命的重价救赎之恩，并且主耶稣一再强调祂如此爱我们我们也要如此爱别人，祂无条件的饶恕我们也要我们无条件的饶恕别人，我们却常常故意忽略，宁愿做信仰上忘恩负义的‘小人’，所以一辈子也长不大。而我们生命中所有的伤害苦难对于我们的益处就是使我们属灵的生命成熟老练，更加依靠相信基督，成全祂的旨意，借着我们传扬福音，拯救更多的人，我们却不能体贴基督的心肠，只顾自己的荣辱得失，忘记基督十字架的苦难，这样的生命实在是可厌的。
所以别人对我们的伤害，常常使我们露出生命的真像。因为有时神让我们遇到的人他们口中言语如刀如枪，行为如狮如狼，恨不得一下撕裂我们，杀死我们，但主的心意却是试炼我们。所以我们看到主耶稣在十字架被枪扎的时候，肋旁流出的血和水产生教会（徒20：28），而我们应该有的生命是无论到哪里身上应该带着耶稣基督的馨香之气（林后2：15）。但很多时候我们被人拿枪扎的时候冒出来的不是馨香之气吸引人，而是冒出污秽的臭气，使人为之避恐不及。所以，有些基督徒完全无法面对很多有问题的罪人，被人稍微得罪一下马上消沉下去，很难缓过劲来，甚至于几年才能恢复正常的基督徒生活，这样的基督徒很难给其他人带来祝福，更不要说能被主使用。
因为主每次给我们的环境和人一方面试炼我们对祂的忠心，另一方面训练我们的精神耐力度，即老练和忍耐（罗5：3-5）。因为神要给我们的责任使命与训练要成一定比例的，不然，半路而废的器皿会毁坏神的工程。所以有亚伯拉罕25年等候得到以撒；约瑟最少17年的监牢才坐上宰相之位；摩西40年的旷野牧羊才带领至少250万以色列人出埃及；而我们的主耶稣，神的儿子30年之久在伯利恒的乡村做木匠而默默无闻。他们都把自己所生活的环境看作是神旨意的一部分，所以无论遇到各样讥讽、嘲笑、谩骂、误解、抵挡……他们都只是善劝，从来没有因为人的罪而被仇恨抓住，有的只是饶恕和赦免。因为他们知道有更大的应许与盼望等着他们。
所以，约瑟把哥哥们对他的伤害当作神旨意的一部分，对主耶稣充满信心和盼望的人，即使在最艰难困苦的土壤上也能萌生出神丰富的恩典，而不是仇恨和败坏。约瑟在经历下坑下监后如此领受，我们基督徒也该有如此的心志和盼望，因为我们和约瑟领受了同样的恩典，也能结出如此丰硕的果实。约瑟同时也强调，我们每个人都在神的计划中，都只是神手中的器皿，我们的对错善恶都在神的掌管之中，我们所做的一切都要在神那里交代明白，所以，向人求饶恕的时候，更要向主悔改，因为只有祂才是决定我们生死祸福的那一位，因为是神在祂伟大奇妙的计划里，只是借着哥哥们的手，用祂的方式，用看不见的大能的手一直引导，在以色列整个家族面对饥荒灭命以前把约瑟差到埃及，不但借约瑟拯救了以色列整个家族，还把神的大能传遍整个埃及，这也是雅各在离世前祝福约瑟时说他是探出墙外的枝子。
就如我们自从亚当犯罪堕落以来，神对罪的公义审判就要临到，为了使我们不至灭亡，末世审判还未来到以前，神就先差遣祂的独生儿子我们的救主耶稣来保全我们的性命。但是我们有多少人是在信心中如此相信，我们都在神的手中，都是全能神手中使用的器皿，来达成三位一体神在永恒中预定的救赎计划。所以，我们只能完全的顺服祂，忠心于祂，见证祂，传扬祂，这也是约瑟在哥哥们面前强调的，见证的，丝毫没有提到哥哥们的伤害和自己的苦难，因为他深深相信这是神的旨意，他只是被神使用的器皿而已，除了顺服别无它路。我们是如此站在神的旨意中看我们在基督里得救的身份吗？如果不是，我们还要继续悔改，直到神的旨意在我们生命中成全的日子。而约瑟两次对哥哥们说不要害怕，全面是对过去的饶恕和接纳，后面是对未来的保证。
约瑟告诉哥哥们不但现在饶恕他们，以后也不会反悔，并且在他活着的年日会一直保证保护他们和他们的儿女，使他们不再活在恐惧站兢里，而是在信心中面对以后的日子。基督也是如此应许我们的：祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们（林后1：10）凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求（来7：25）凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他（约6：37）。主耶稣在救恩中对我们有绝对的保守，基督在祂里面绝对会拯救我们到底。
因为从救恩的开始，到救恩的过程，直到救恩的结束，都在祂的掌管当中。祂用圣灵重生我们；在成圣的过程中不断赐力量帮助我们争战得胜，也救我们脱离我们无法面对的艰难险阻；还要把我们救到永恒的荣耀中去。祂的全能保证祂的救赎不会失败。约瑟只能保证在他掌权的日子活着日子，所以他的应许只是暂时的有限的，而我们的主耶稣却是无限永恒的，祂会拯救我们直到永远。我们永远不会担心我们的救恩会在基督里失去，而那些跟从主好多年但又突然失去的‘基督徒’可能他们从一开始就没有真正悔改（约一3：4-11），只是用一些宗教行为或宗教情感蒙蔽了自己和其他人而已，让人误以为他们是真基督徒。如犹大、底马、行邪术的西门……这个名单会一直列下去，直到主再来的日子。所以，我们的主耶稣在救恩对我们既有如此的应许保证，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
约瑟因为受苦就拯救了以色列整个家族，主耶稣在十字架上受苦拯救了所有相信祂的人，并且主耶稣不是因为自己有罪而受苦，而是因为我们的罪使祂受苦，因为在堕落的亚当里我们每个人都是杀人犯、抢劫犯、强奸犯……，而在主耶稣在十字架上受死的时候，在父神眼中，那一刻主耶稣在十字架上就是背负人类所有罪的主，全人类所有的罪都被主耶稣承担，而我们的父神把祂所有的愤怒全部倾倒在十字架的耶稣身上，我们的主耶稣在十字架上承受了神公义的刑罚和地狱的痛苦。祂甘愿受苦，为的是使我们不再落在地狱永恒的痛苦中。
我们愿意为了他人的悔改得救而心甘情愿的受苦吗？如果不愿意，十字架的路已经摆在我们面前，我们别无选择（路9：23 太10：38），但愿我们在跟随主背十字架，在经历各种苦难磨练中不是产生更多的苦毒和仇恨，而是更多的爱与饶恕并接纳，如同基督接纳饶恕了我们一样。因为我们若不饶恕人，基督就不饶恕；我们若不饶恕别人，表示我们还住在死中，我们就是鬼魔的儿女，众善的仇敌，只有等候地狱的烈火🔥🔥🔥。但愿我们都是在基督里为了得救的灵魂、神的荣耀而成为心甘情愿受苦的基督徒；更是成为接纳饶恕别人的基督徒。
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙， 总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
西3：12-14
（2022.7.5完稿）