清教徒神学 第三章 清教徒论行为之约（下）转载

清教徒神学的

作者：周毕克 马克·琼斯

人论与盟约神学

亚 当 的 信 ⼼

改 ⾰ 宗 神 学 家 谈 到 伊 甸 园 中 亚 当 的 信 ⼼ , 但 与 此 同 时 , 他 们 总 是 ⼩ ⼼ 翼 翼 地 区分 亚 当 在 ⾏ 为 之 约 中 的 信 ⼼ 与 他 在 恩 典 之 约 中 的 信 ⼼ ｡ 诚 然 , 两 者 有 诸 多 相 似 之处 , 但 同 样 有 重 ⼤ 差 异 ｡ 按 照 约 输 • 鲍 尔 的 观 点 , 亚 当 在 这 两 个 盟 约 中 的 信 ⼼ 都 是以 上 帝 中 ⼼ 的 ｡ 在 这 两 个 盟 约 的 处 境 下 , 他 的 信 ⼼ 都 是 从 他 对 上 帝 的 热 爱 中 显 明出 来 的 , “ 因 为 ⼈ 的 信 ⼼ 丰 丰 富 富 , 他 的 爱 ⼼ 也 丰 丰 富 富 ” ｡ ” 但 信 ⼼ 在 两 种 不 同 处境 下 的 根 基 却 是 不 同 的 ｡ 义 的 本 质 意 味 着 某 种 信 ⼼ 是 建 ⽴ 在 造 物 主 与 受 造 物 之 间 相爱 基 础 上 的 ｡

然 ⽽ , ⼈ 在 堕 落 之 后 , 信 ⼼ 所 倚 靠 的 乃 是 在 基 督 ⾥ 作 出 的 应 许 , 因 为⼈ 在 他 ⾃ ⼰ ⾥ ⾯ , 已 经 落 ⼊ 上 帝 的 审 判 之 下 ｡ 其 次 , 信 ⼼ 在 ⾏ 为 之 约 中 是 ⾃ 然 的 ,在 恩 典 之 约 中 是 超 ⾃ 然 的 ｡ “ 最 后 , 鲍 尔 谈 到 , 信 ⼼ 在 ⾏ 为 之 约 中 是 易 变 的 , 因 此 亚 当 的 圣 洁 也 是 易 变 的 ; 但 在 恩 典 之 约 中 的 信 ⼼ “ 乃 是 永 恒 不 变 的 ” , 因 为 它 来⾃ 永 恒 不 变 的 起 点 , 即 恩 惠 的 圣 灵 ｡ “ 伯 吉 斯 不 仅 考 虑 亚 当 是 否 有 信 ⼼ , ⽽ 且 也 考忠 亚 当 的 悔 改 是 否 属 于 他 按 照 上 帝 形 象 受 造 的 存 在 ｡ 亚 当 有 相 信 的 能 ⼒ , “ ⾄ 此 它并 不 表 明 主 观 上 的 不 完 美 ”｡

“ 在 堕 落 之 后 , 亚 当 需 要 ⼀ 种 更 ⼤ 的 ⼒ 量 来 相 信 基 督 ,相 对 于 “ ⽩ 然 ” 的 信 ⼼ , 神 学 家 称 之 “ 超 ⾃ 然 ” 的 信 ⼼ ｡ 关 于 悔 改 , 伯 吉 斯 推理 说 , 它 不 可 能 属 于 上 帝 的 形 象 , 因 为 “ 它 表 明 的 是 主 观 上 的 不 完 美 ⋯ ⋯ 但 因 为 它是 从 重 ⽣ 的 本 质 流 出 来 的 , 它 在 - 定 程 度 上 还 原 了 上 帝 的 形 象 ” ｡ 另 外 , 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 谈 到 , 有 些 神 学 家 将 伊 甸 园 中 亚 当 的 信 ⼼ 看 成 是 超 ⾃ 然的 ; 但 他 选 择 的 ⽴ 场 是 亚 当 的 信 ⼼ 只 是 ⾃ 然 的 ｡ 亚 当 凭 信 ⼼ 与 上 帝 对 话 是 他 的 本 性使 然 ｡ 故 此 , 因 为 他 是 圣 洁 和 纯 正 的 , 亚 当 相 信 上 帝 的 圣 ⾔ ; 他 ⾃ 然 ⾸ 肯 它 的 真实 , ⽽ 他 分 别 为 圣 的 理 性 也 使 他 能 够 理 解 上 帝 的 圣 ⾔ , 这 ( 再 ⼀ 次 ) 是 他 的 本 性使 然 ｡ ”

古 德 温 接 着 便 区 分 了 亚 当 的 ⾃ 然 信 ⼼ 与 恩 典 之 约 中 所 要 求 的 超 ⾃ 然 信 ⼼ ｡ ⾸先 , 亚 当 之 约 是 ⾃ 然 之 约 , 因 为 他 的 称 义 ､ 奖 赏 和 他 身 上 的 上 帝 形 象 都 是 ⾃ 然 的 ,这 样 按 照 盟 约 的 条 件 , “ 若 他 ⾥ ⾯ 的 信 ⼼ 原 则 ⋯ ⋯ 是 超 ⾃ 然 的 , 那 就 奇 怪 了 ” ｡ ” 古德 温 对 亚 当 的 奖 赏 的 理 解 影 响 到 了 他 的 下 ⼀ 个 观 点 , 即 超 ⾃ 然 的 信 ⼼ 对 亚 当 ⽽ ⾔ 乃是 多 余 的 ｡ 亚 当 并 没 有 被 赐 ⼦ 那 天 上 的 应 许 或 是 在 那 ⾥ 得 ⻅ 上 帝 的 容 颜 , 因 此 超 ⾃然 的 信 ⼼ 是 不 必 要 的 ｡ 超 ⾃ 然 的 信 ⼼ 预 备 上 帝 的 选 ⺠ 承 受 天 国 , 但 亚 当 没 有 这 样的 “ 预 备 ” , 因 为 应 许 给 他 的 奖 赏 只 是 在 伊 甸 园 中 继 续 ⽣ 活 ｡ ” 因 此 , 超 ⾃ 然 的 信⼼ 会 令 亚 当 痛 苦 , 因 为 他 会 ⼀ 直 渴 望 与 上 帝 ⼀ 同 在 天 国 ⾥ , 可 是 他 不 拥 有 天 国 的 应许 ｡ ” 古 德 温 在 ⾃ 然 信 ⼼ 与 超 ⾃ 然 信 ⼼ 之 间 所 作 的 区 分 , 以 及 他 对 天 国 只 属 于 那 些有 超 ⾃ 然 信 ⼼ 之 ⼈ 的 预 设 , 提 出 了 ⼀ 个 问 题 : 如 果 亚 当 在 伊 甸 园 中 继 续 顺 服 下 去 ,他 的 奖 赏 该 是 什 么 呢 ? 关 于 这 个 特 定 的 问 题 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 各 执 ⼰ ⻅ ｡

亚 当 的 奖 赏 : 天 国 还 是 尘 世 ?

在 1 7 世 纪 , 改 ⾰ 宗 内 部 最 令 ⼈ 困 惑 的 辩 论 之 ⼀ 是 关 于 亚 当 所 得 奖 赏 的 本 质 :这 奖 赏 是 天 国 , 还 是 在 伊 甸 园 中 继 续 ⽣ 活 ? 威 廉 • 布 ⾥ 奇 简 要 地 谈 到 了 这 个 问 题 ,他 主 张 说 : 当 上 帝 与 亚 当 ⽴ 约 时 , 因 ⽽ 也 与 他 的 后 裔 ⽴ 约 , 祂 “ 应 许 赐 天 上 永 恒 的⽣ 命 , 不 是 如 某 些 ⼈ 所 说 的 只 在 这 个 世 界 上 的 永 ⽣ ” ｡ ” 弗 朗 ⻄ 斯 • 涂 瑞 ⽥ 抛 出 的问 题 是 : “ 亚 当 是 否 有 永 恒 与 属 天 ⽣ 命 的 应 许 , 以 致 ( ⾛ 完 了 顺 服 之 旅 的 时 候 ) 他能 够 被 带 到 天 上 呢 ? ” “ 涂 瑞 ⽥ 的 回 答 是 肯 定 的 ｡ 改 ⾰ 宗 系 统 神 学 家 威 廉 • 巴 克 努 斯(卒 于 1 6 0 3 ) 同 样 争 论 说 , 假 如 亚 当 没 有 犯 罪 的 话 , 他 应 该 已 经 被 “ 迁 税 到 天 国 了 , 真 的 没 有 死 亡 ⋯ • 但 并 ⾮ 没 有 某 些 改 变 ” ｡ “

在 欧 洲 ⼤ 陆 , 1 6 世 纪 ⾄ 1 7 世 纪 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 通 常 更 倾 向 于 主 张 亚 当 顺 服 所得 的 奖 赏 应 该 是 天 国 % ｡ 然 ⽽ , 那 些 英 国 的 神 学 家 却 没 有 那 么 统 ⼀, 其 中 ⼤ 部 分 ⼈更 愿 意 在 这 ⼀ 问 题 上 保 持 不 可 知 论 ｡ 彼 得 • 巴 尔 克 利 (1 5 8 3 - 1 6 5 9 )谈 论 说 , 在 ⾏ 为 之 约 与 恩 典 之 约 中 都 应 许 有 “ ⽣ 命 ” ｡ 然 ⽽ , 他 ⼜ 谨 慎 地 指 出 : “ 两个 盟 约 中 是 否 都 应 许 了 ⽣ 命 , 还 是 如 某 些 ⼈ 所 认 为 的 那 样 , 在 ⼀ 个 盟 约 中 应 许 的 是在 地 上 的 ⽣ 命 , ⽽ 在 另 ⼀ 个 盟 约 中 应 许 的 是 属 天 的 ⽣ 命 , 或 如 另 ⼀ 些 ⼈ 所 主 张 的那 样 , 在 两 个 盟 约 中 都 有 属 天 的 ⽣ 命 和 荣 耀 , 我 不 愿 作 判 定 , 这 不 是 很 重 要 ｡ ” ” 约翰 • 鲍 尔 拥 护 类 似 的 观 点 : “ 上 帝 应 当 会 把 ( 亚 当 ) 迁 移 到 天 国 ⾥ 荣 耀 状 态 中 的 说法 , 超 越 了 正 当 论 据 所 能 保 证 的 范 围 ｡ ”

苏 ⻄ 尼 派 持 极 端 ⽴ 场 , 他 们 主 张 上 帝 与 亚 当 之 间 的 关 系 不 是 属 灵 的 关 系 ｡ 某 些索 ⽶ 尔 派 神 学 家 主 张 ⼀ 种 与 涂 瑞 ⽥ 对 ⽴ 的 观 点 , 也 就 是 , 如 果 亚 当没 有 犯 罪 的 话 , 那 么 他 仍 会 呆 在 伊 甸 园 中 , 他 没 有 天 国 的 应 许 ｡ 例 如 , 摩 ⻄ • 亚⽬ 拉 督 （ 1 5 9 6 - 1 6 6 4 ) 就 抱 有 这 种 观 点 ｡ ” 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 ､ 威廉 • 古 奇 ､ 耶 利 ⽶ • 巴 罗 夫 (约 1 6 0 0 - 1 6 4 6 ) 与 亚 ⽬ 拉 督 不谋 ⽽ 合 ｡ 巴 罗 夫 提 到 , 应 许 给 亚 当 的 仅 仅 是 继 续 活 在 伊 甸 园 中 , “ 我 们 并 没 有 读 到在 哪 ⾥ 说 , 如 果 他 已 经 顺 服 了 , 上 帝 应 许 赐 给 亚 当 天 上 的 ⽣ 命 ” ｡ 古 德 温 站 在 基 督 论 的 ⽴ 场 上 特 别 为 ⾃ ⼰ 的 观 点 提 供 了 严 格 的 辩 护 ｡ 上 帝 所 应 许给 亚 当 的 是 在 伊 甸 园 中 的 ⽣ 命 , “ 没 有 说 最 后 要 将 他 转 变 成 天 上 的 属 灵 ⽣ 命 ” ｡

古

德 温 给 出 了 ⼏ 个 理 由 , 说 明 为 什 么 亚 当 的 奖 赏 仅 仅 是 在 地 上 继 续 ⽣ 活 ｡ ⾸ 先 , 基 督是 那 “ 属 天 的 ⼈ ” ( 林 前 1 5 : 4 7 ) , ⽽ 亚 当 是 那 “ 属 地 的 ⼈ ” ｡ 基 督 是 属 天 ⽣ 命 ⾸ 先的 和 唯 ⼀ 的 创 造 者 ｡ 亚 当 作 为 ⼀ 个 属 地 的 ⼈ , 所 拥 有 的 幸 福 应 该 不 会 ⾼ 于 伊 甸 园 ⾥的 ⽣ 活 ｡ 按 照 古 德 温 的 观 点 , 保 罗 并 不 是 将 我 们 天 上 的 基 业 建 ⽴ 在 基 督 受 死 的 功 德上 , ⽽ 是 建 ⽴ 在 基 督 是 天 国 之 主 的 基 础 上 ｡ 因 为 亚 当 乃 是 属 地 的 ⼈ , 他 永 远 不 可 能升 到 天 上 去 ( 约 3 : 1 3 ) ｡ 基 督 徒 升 到 天 国 的 权 利 是 建 ⽴ 在 基 督 身 上 的 , 祂 是 唯 ⼀从 天 上 降 下 来 的 主 ｡ 这 样 , 基 督 就 ⾃ ⼰ 的 百 姓 确 保 了 更 ⼤ 的 末 后 祝 福 , 超 过 了 亚当 所 能 拥 有 的 ( 即 按 照 ⾏ 为 之 约 ) ｡ 其 次 , 伊 甸 是 天 上 乐 园 ( 天 堂 ) 的 预 表 ; 亚当 的 安 息 ⽇ 也 是 天 堂 的 预 表 , 正 如 亚 当 是 基 督 的 预 表 ⼀ 样 ｡ 因 此 , 他 “ 不 会 进 ⼈ 天上 的 乐 园 , 除 ⾮ 是 借 着 第 ⼆ 个 亚 当 , 即 基 督 , 乐 园 唯 独 属 于 祂 ” ｡ 第 三 , 道 德 律 ､ ⾃ 然 律 都 没 有 提 到 “ 进 ⼊ 天 国 ” ｡ 相 反 , 律 法 只 谈 到 活 着 : “ 如 此 ⾏ , 就 必 因 此 活着 ｡ ”

按 照 古 德 温 的 观 点 , 这 就 是 为 什 么 旧 约 很 少 提 到 天 国 ｡ 在 这 ⼀ 点 上 , 古 德 温对 “ 天 上 的 财 宝 ” 与 “ 永 恒 的 ⽣ 命 ” 进 ⾏ 了 区 分 ｡ “ 这 种 得 享 天 国 财 宝 的 权 利 乃 是借 着 跟 随 稣 ⽽ 来 的 ｡ 但 永 恒 的 ⽣ 命 , 即 永 远 活 在 上 帝 的 恩 宠 中 , 是 对 遵 ⾏ 诫 命 的应 许 ｡ ” ⽽ 且 这 ⾥ 所 说 的 ⽣ 命 与 天 堂 是 两 回 事 ｡ 第 四 , ⾃ 然 律 对 所 有 那 些 ⼀ 直 完全 遵 ⾏ 律 法 的 受 造 物 来 说 , 不 是 意 味 着 达 到 ⼀ 个 ⾼ 于 “ 他 们 被 造 所 在 的 舞 台 ” , ⽽是 继 续 处 在 受 造 的 状 态 中 , 并 继 续 享 有 与 上 帝 相 交 和 蒙 上 帝 喜 悦 ｡ 因 此 , 最 后 ,古 德 温 指 出 ⾏ 为 之 约 只 能 确 保 亚 当 处 于 他 受 造 时 所 在 的 状 态 中 , ⽽ 不 是 奖 赏 他 属 天的 ⽣ 命 , 因 为 :

1 . 我 知 道 上 帝 对 此 没 有 任 何 应 许 , 在 经 过 这 么 ⼀ 段 时 间 , 履 ⾏ 如 此 ⻓ 久 的 顺 服之 后 , 他 应 该 继 续 站 ⽴ 得 稳 ｡ 没 有 这 种 应 许 , 我 们 就 没 有 任 何 依 据 这 样 想 , 或 对 此作 出 判 断 ｡

2 . 因 为 受 造 物 是 有 瑕 疵 的 , 所 以 受 造 物 的 顺 服 永 远 不 可 能 没 有 缺 点 , 因 为 那 必须 出 于 恩 典 ｡ 唯 有 “ 神 ⽽ ⼈ 者 ” 才 能 得 这 种 产 业 ｡ 因 此 , 如 果 亚 当 站 ⽴ 得 稳 , 他 所 得 的 奖 赏 将 是 ⼀ 种 在 伊 甸 园 中 蒙 福 的 ⽣ 命 ; 他在 那 ⾥ 可 以 照 着 ⾏ 为 之 约 的 永 久 条 款 , 享 受 与 上 帝 的 相 交 ｡ 但 肯 定 不 是 天 堂 , “ 这不 是 出 于 亏 ⽋ , 也 不 是 ⾏ 为 之 约 之 下 ⾃ 然 当 得 的 ” ｡ 相 反 , 天 堂 的奖 赏 乃 是 透 过 耶 稣 基 督 赐 下 来 的 ( 罗 6 : 2 3 ) , 并 且 是 “ 唯 有 拣 选 能 ⽣ 出 的 果 ⼦ ” ｡

不 管 ⼈ 们 认 古 德 温 的 观 点 是 否 具 有 说 服 ⼒ , 他 论 述 的 重 点 明 显 是 在 第 ⼆ 个 亚 当 超越 第 ⼀ 个 亚 当 上 ｡ 基 督 由 于 祂 位 格 的 尊 严 及 价 值 配 得 在 天 国 ⾥ 的 ⽣ 活 , ⽽ 亚 当 作 为⼀ 个 受 造 物 只 能 ⽣ 活 在 上 帝 将 其 置 于 其 中 的 状 态 中 , ⽽ 这 也 是 从 上 ⾯ ⽽ 来 的 奖 赏 ,并 且 超 过 了 他 所 配 得 的 ｡

为 描 述 亚 当 在 上 帝 ⽆ 限 俯 就 的 背 景 下 所 得 的 奖 赏 , 《 萨 伏 伊 宣 ⾔ 》 所 ⽤ 的 语 ⾔不 同 于 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 所 ⽤ 的 ｡ 《 萨 伏 伊 宣 ⾔ 》 称 亚 当 获 得 了 “ ⽣ 命 的 奖 赏 ”( 《 萨 伏 伊 宜 ⾔ 》 ; 参 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 , “ ⽣ 命 的 应 许 ” ) ｡ 不 应 夸 ⼤ 这 种变 化 的 重 要 性 , 但 毫 ⽆ 疑 问 , 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 与 威 廉 • 布 ⾥ 奇 对 “ ⽣ 命 的 奖 赏 ” 有不 同 的 理 解 ｡ 在 这 个 例 ⼦ ⾥ , “ ⽣ 命 ” 既 可 理 解 为 在 伊 甸 园 中 继 续 活 着 , 也 可 理 解为 天 国 ⾥ 的 ⽣ 命 ｡

恩 典 与 功 德

既 然 已 经 谈 到 ⾏ 之 约 的 构 成 成 分 与 上 帝 对 待 亚 当 的 ⽅ 式 , ⾃ 然 ⽽ 然 就 会 产 ⽣⼀ 个 问 题 : ⾏ 为 之 约 是 不 是 ⼀ 个 恩 典 之 约 ? 与 这 个 问 题 相 关 的 是 功 德 的 概 念 ｡ 罗兰 德 • 沃 德 谈 到 , 绝 ⼤ 多 数 1 7 世 纪 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 都 是 从 ⼀ 般 意 义 上 来 理 解 恩 典的 , ⽽ 不 是 简 单 地 将 其 等 同 于 救 赎 的 恩 宠 ｡ 他 在 这 点 上 当 然 是 对 的 ｡ " ! 安 东 尼 • 伯吉 斯 论 述 说 , 业 当 需 要 来 ⾃ 上 帝 的 帮 助 才 能 遵 ⾏ 律 法 , 并 接 着 说 : “ ⼤ 卫 • 帕 卢 斯( 1 5 4 8 - 1 6 2 2 ) 等 有 学 识 的 神 学 家 否 认 , 业 当 所 有 的 圣 洁 或 者 上 帝 给予 亚 当 的 帮 助 , 可 被 真 正 并 恰 当 地 称 为 恩 典 ｡ ” 帕 卢 斯 相 信 , 唯 独 从 基 督 施 予 罪 ⼈的 才 可 称 为 恩 典 ｡ 伯 吉 斯 问 避 这 ⼀ 争 论 , 但 他 坚 持 主 张 “ 没 有 上 帝 的 帮 助 ” 亚 当就 不 能 恒 忍 下 去 ｡ ' ? 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 茨 争 辩 说 , 圣 经 ⾥ 的 恩 典 “ 具 有 多 重 意 义 ” ｡

⾸ 先 , 恩 典 指 上 帝 赐 予 祂 受 造 物 的 ⽩ ⽩ 恩 宠 , 以 及 祂 赐 给 他 们 诸 般 福 分 ｡ 在 ⾏ 为 之约 中 , 亚 当 领 受 了 仁 慈 的 恩 典 ; 在 恩 典 之 约 中 , 他 领 受 了 怜 悯 的 恩 典 ｡ ⾏ 为 之 约 是恩 典 性 的 , 恩 典 之 约 则 恩 上 加 恩 ｡ “ 因 此 , 对 绝 ⼤ 多 数 ⼈ 来 说 , 恩 典 在 两 个 约 中 都是 起 作 ⽤ 的 , 但 它 在 每 个 约 中 起 作 ⽤ 的 条 件 却 是 不 同 的 ｡安 东 尼 • 伯 吉 斯 承 认 , 尽 管 亚 当 在 ⾏ 为 之 约 中 , 他 也 不 配 得 到 “ 上 帝 所 赐 给他 的 福 乐 ” ｡ 上 帝 给 予 ⼈ 的 恩 典 乃 是 “ ⽆ 限 的 良 善 , ⽽ 我 们 所 做 的 ⼀ 切 都 是 有 限的 ” ｡ " ' ⽽ 且 , 亚 当 的 顺 服 并 ⾮ 没 有 上 帝 的 帮 助 ｡ 威 廉 • 埃 姆 斯 谈 到 , 亚 当 靠 着 上帝 的 恩 典 存 留 在 乐 同 ⾥ , “ 在 他 犯 罪 之 前 这 恩 典 并 没 有 从 他 那 ⾥ 被 拿 ⾛ ” ｡ “ 正 如上 ⾯ 所 述 , 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 获 主 张 说 , 上 帝 与 亚 当 ⽴ 约 是 “ 出 于 上 帝 恩 典 与 宠 爱的 ⾏ 动 , ⽽ 不 是 出 于 亏 ⽋ ” ｡ "

上 帝 完 全 可 以 只 ⽤ “ 命 令 ” 的 ⽅ 式 要 求 亚 当 尽 责 ,⽽ 不 给 他 任 何 奖 赏 ｡ 但 按 照 罗 伯 茨 的 观 点 , 上 帝 俯 就 亚 当 并 与 他 ⽴ 约 “ 仅 仅 是 因着 恩 典 ” ｡ 与 此 相 关 , 他 主 张 说 , 亚 当 并 不 配 得 任 何 奖 赏 ｡ 即 使 亚 当 做 到 了 完 全 顺 服 , 他 仍 然 “ 是 ⼀ 个 ⽆ 益 的 仆 ⼈ , 他 所 做 的 只 是 尽 责 ⽽ 已 ” ’ ｡ 实 际 上 , 罗 伯 茨 主张 , 如 果 说 上 帝 在 ⾏ ⼒ 之 约 中 与 亚 当 达 成 的 交 易 , 是 ⼀ 种 “ 出 于 上 帝 恩 典 的 作 为 ”的 话 , 那 上 帝 的 恩 典 之 约 就 更 是 ⼀ 项 “ 极 其 丰 盛 和 超 越 的 恩 典 了 ” ｡ ' 约 翰 • 鲍 尔也 捍 卫 上 帝 的 恩 典 在 ⾏ 为 之 约 中 起 作 ⽤ 的 观 点 : “ 他 乐 于 作 出 这 ⼀ 应 许 就 是 出 于 恩典 ｡ ” ' 因 此 , 亚 当 并 不 配 得 上 帝 因 他 忠 ⼼ 顺 服 所 应 许 给 他 的 恩 典 ｡ 在 谈 到 这 个 ⽣命 之 约 时 , 苏 格 兰 神 学 家 休 • 宾 宁 (1 6 2 7 - 1 6 5 3 ) 强 调 了 “ 如 此 ⾏ ,就 必 因 此 活 着 ” 这 ⼀ 原 则 ｡

然 ⽽ , 在 说 明 了 这 ⼀ ⾏ 为 原 则 之 后 , 他 紧 接 着 就 肯 定说 : “ 有 些 东 ⻄ 已 经 突 破 了 上 帝 荣 耀 的 恩 典 与 ⽩ ⽩ 的 俯 就 , 因 为 与 现 在 照 着 我 们 的信 ⼼ 应 许 给 我 们 ⽣ 命 相 ⽐ , 照 着 他 的 顺 服 将 ⽣ 命 应 许 给 他 , 上 帝 给 他 的 ⽩ ⽩ 恩 典 和⼈ 所 不 配 得 的 恩 宠 并 不 ⽐ 给 我 们 的 要 少 ｡ ” 宾 宁 补 充 说 , 假 如 亚 当 ⼀ 直 没 有 犯 罪 ,上 帝 继 续 履 ⾏ 祂 与 ⼈ 类 的 盟 约 的 话 , 那 它 仍 然 是 出 于 恩 典 , 那 些 忠 ⼼ 的 ⼈ 仍 将 “ 靠着 恩 典 得 救 ” , 他 们 虽 有 可 夸 ⼝ 的 , 但 不 是 在 上 帝 ⾯ 前 夸 ⼝ ｡威 廉 • 古 奇 同 样 将 上 帝 的 应 许 与 祂 对 亚 当 恩 慈 的 安 排 联 系 起 来 ｡ 事 实 上 , “ 有条 件 地 履 ⾏ 约 并 不 配 得 所 应 许 的 这 种 赏 赐 ” ｡ 按 照 帕 特 ⾥ 克 • 吉 莱 斯 ⽪ 的 观 点 ,⾏ 为 之 约 与 恩 典 之 约 的 动 因 都 “ 仅 仅 是 因 着 恩 典 ” ｡ 实 际 上 , 吉 莱 斯 ⽪ 辩 论 说 , 尽管 恩 典 之 约 的 名 称 突 出 了 “ 恩 典 ” 这 个 词 , 但 ⾏ 为 之 约 也 是 恩 典 之 约 ｡ ' ⾸ 先 , 是上 帝 的 恩 典 ⽽ ⾮ ⼈ 的 什 么 , 发 起 了 这 个 恩 约 ; 其 次 , 是 上 帝 的 恩 典 赋 予 了 亚 当 “ 所有 出 于 恩 典 的 完 美 习 惯 ” ; 第 三 , 应 许 奖 赏 他 的 顺 服 是 恩 典 性 的 , “ 因 为 在 亚 当的 顺 服 中 没 有 丝 毫 的 功 劳 可 ⾔ ” ｡

乔 治 • 斯 ⽂ 诺 克 (约 1 6 2 7 -1 6 7 3 ) 同 样 据 理 ⼒ 争 说 , ⾏ 为 之 约 从 某 些 ⽅ ⾯ 来 看 是 ⼀ 个 恩 典 之 约 , 因 应 许 给 亚 当完 全 的 顺 服 ⽽ 得 奖 赏 并 不 是 上 帝 ⽋ 了 他 什 么 东 ⻄ ｡ 正 如 古 奇 ⼀ 样 , 吉 菜 斯 ⽪ ､ 斯⽂ 诺 克 ､ 卢 瑟 福 都 主 张 说 , 上 帝 “ 如 果 不 是 出 于 恩 典 的 ⾏ 动 和 满 溢 的 恩 典 , 祂 绝不 会 喜 悦 订 ⽴ 任 何 盟 约 , 更 不 要 说 ⾏ 之 约 了 ” ｡ 约 翰 • 欧 ⽂ 作 出 了 类 似 的 表 述 ｡在 总 体 上 谈 论 盟 约 时 , 他 坚 称 “ 在 上 帝 所 ⽴ 的 每 个 盟 约 中 , 只 要 是 在 应 许 基 础 上订 ⽴ 的 , 都 具 有 ⽆ 限 的 恩 典 ” ｡ ' 在 其 他 地 ⽅ , 在 特 别 谈 到 ⾏ 为 之 约 时 , 他 论 述 说 ,对 顺 服 的 奖 赏 , 即 与 上 帝 永 远 的 同 在 , “ 从 严 格 的 公 正 的 意 义 上 讲 , 远 远 超 出 了 顺服 所 要 求 的 代 价 , 所 以 是 出 于 良 善 与 恩 典 的 额 外 果 效 ” ｡

托 ⻢ 斯 • 曼 顿 总 结 这 些关 注 说 , ⾸ 先 , 上 帝 的 恩 典 促 使 祂 ⾃ ⼰ 设 ⽴ 了 ⾏ 为 之 约 ｡ 甚 ⾄ 上 帝 的 恩 典 接 纳 了亚 当 的 顺 服 ｡ 其 实 , 尽 管 “ 后 约 因 有 突 出 的 恩 典 ⽽ 被 冠 以 恩 典 之 约 , 但 前 约 亦 是 恩典 之 约 ⋯ ⋯ • 那 赋 予 原 初 之 义 , 使 亚 当 配 得 并 能 遵 守 这 盟 约 的 , 乃 是 上 帝 的 恩 典 • ⋯恩 典 保 证 了 奖 赏 , 亚 当 顺 服 ⽽ 有 的 功 德 , 绝 不 会 超 过 我 们 的 顺 服 ” ｡ 然 ⽽ , 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 却 以 上 帝 “ 主 动 俯 就 ” ⽽ 不 是 “ 恩 典 ” 来 描 绘 上 帝与 ⼈ 所 ⽴ 之 约 的 特 点 ｡ 这 ⾥ 有 两 件 事 需 要 探 讨 ｡ ⾸ 先 , 对 绝 ⼤ 部 分 神 学 家 来 说 , 盟约 就 其 定 义 ⽽ 论 是 恩 典 性 的 ｡ 其 次 , “ 主 动 俯 就 ” 这 个 词 显 然 已 有 上 帝 恩 典 的 意 思在 ⾥ ⾯ ｡ 威 廉 • 布 ⾥ 奇 将 这 两 个 概 念 综 合 了 起 来 ｡ 在 将 新 约 与 亚 当 所 ⽴ 之 约 进 ⾏⽐ 较 时 , 布 ⾥ 奇 谈 到 “ 出 于 ⽩ ⽩ 的 爱 与 恩 典 , ( 上 帝 ) 愿 意 降 卑 与 ⼈ ⽴ 约 ” ｡

同样 地 , 在 描 述 ⾏ 为 之 约 时 , 托 ⻢ 斯 • 布 莱 克 谈 到 了 上 帝 “ 恩 慈 地 降 卑 ” ｡ 弗 朗 ⻄斯 • 罗 伯 获 指 出 , 凡 上 帝 与 祂 受 造 物 所 ⽴ 的 约 , “ 都 是 上 帝 对 祂 所 造 之 物 满 有 恩典 地 降 卑 ｡ 即 使 在 ⽆ 罪 状 态 下 , ⾏ 为 之 约 仍 纯 粹 是 恩 典 性 的 ” ｡ 通 过 降 卑 ⽽ 与 亚当 ⽴ 约 的 ⽅ 式 , 上 帝 满 有 恩 典 地 与 亚 当 做 交 易 , 以 致 帕 特 ⾥ 克 • 吉 菜 斯 ⽪ 可 以 说 :“ 正 如 以 上 所 说 的 , ⾏ 为 之 约 也 是 ⼀ 个 恩 典 之 约 ｡ ” 1 . 理 查 德 • 穆 勒 已 经 指 出 , 不 仅“ 主 动 俯 就 ” 的 语 ⾔ 排 除 了 ⼈ 的 功 德 , ⽽ 且 “ 在 ⼈ 堕 落 之 前 , 上 帝 恩 典 的 存 在 也 是多 数 改 ⾰ 宗 思 想 家 的 ⼀ 个 基 本 假 设 ” ｡ 以 上 引 述 的 论 据 都 ⽀ 持 穆 勒那 个 时 代 绝 ⼤ 的 论 点 ｡

堕 落

⽆ 论 业 当 从 上 帝 那 ⾥ 领 受 了 何 种 恩 典 , 但 他 在 ⾏ 为 之 约 中 并 没 有 领 受 恒 忍 的 恩典 ｡ 撒 ⺟ ⽿ • 卢 瑟 福 承 认 , 事 实 上 亚 当 是 被 预 定 了 要 得 永 ⽣ 的 , 但 他 没 有 “ 被 预 定要 得 律 法 的 菜 耀 ( 亦 即 , 借 着 遵 ⾏ 律 法 ⽽ 得 的 荣 耀 ) , 得 从 上 帝 ⽽ 来 的 影 响 ⼒ , 好使 他 能 恒 忍 下 去 ( 在 他 原 初 之 义 的 状 态 中 ) ” ｡ ' 相 反 , 亚 当 还 被 预 定 , 作 为 ⼀ 个 个体 ⽽ 不 是 作 为 公 众 ⼈ 物 , 在 耶 稣 基 督 ⾥ 被 拣 选 ｡ 然 ⽽ , 他 的 堕 落 却 是 作 为 ⼀ 位 公 众⼈ 物 , 所 以 他 犯 罪 及 其 后 果 影 响 到 了 他 的 后 裔 ( 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 , ｡威斯 敏 斯 特 神 学 家 ⼀ 致 同 意 , 亚 当 能 够 不 犯 罪 , 但 他 绝 ⾮ ⽆ 误 或⼀ 成 不 变 的 ｡ 他 在 乐 园 ⾥ 并 没 有 “ 被 确 保 如 同 蒙 拣 选 的 天 使 和⼈ ⼀ 样 处 于 ⼀ 种 良 善 的 状 态 中 ” , 然 ⾯ 他 却 是 恩 典 之 约 的 选 ⺠ ｡

尽 管 神 学 家 们 承认 ⾏ 为 之 约 是 恩 典 性 的 , 他 们 却 主 张 说 , 它 并 不 包 括 恒 忍 的 恩 典 , 那 属 于 恩 典 之约 ｡ 占 据 改 ⾰ 宗 神 学 家 思 想 的 ⼀ 个 问 题 是 上 帝 在 亚 当 堕 落 中 的 ⻆ ⾊ ｡ 在 “ 论 上 帝 永恒 的 预 旨 ” 那 ⼀ 章 ⾥ , 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 肯 定 说 , 上 帝 预 定 了 将 来 要 发 ⽣ 的 ⼀ 切 ,但 祂 绝 ⾮ 罪 恶 之 源 , “ 也 不 强 迫 受 造 者 的 意 志 , ⽽ 且 诸 次 因 的 ⾃ 由 运 ⾏ 或 因 果 关 系也 并 未 废 去 , 反 ⽽ 得 以 确 ⽴ ” 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 ｡ 第 5 章 “ 论 上 帝 护 理 之⼯ . ” 对 此 作 了 进 ⼀ 步 的 澄 清 ｡ 尽 管 承 认 上 帝 的 护 理 延 及 堕 落 , 包 括 天 使 和 ⼈ 的 罪 ,“ ⽽ 这 并 ⾮ 只 凭 ⼀ 个 空 洞 的 应 许 ” ; 然 ⽽ 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 肯 定 说 , 罪 是 从 受 造物 ⽽ 出 , 绝 不 是 由 上 帝 ⽽ 出 , “ 上 帝 是 ⾄ 圣 ⾄ 义 的 , 绝 不 是 ､ 也 不 能 是 罪 恶 的 创 始者 或 赞 同 者 ” 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 ｡

改 ⾰ 宗 神 学 家 提 供 了 不 同 的 进 路 , 来 尝 试 着 理 解 为 什 么 不 能 把 ⼈ 的 堕 落 归 咎于 ⾄ ⾼ 的 上 帝 ｡ 罗 伯 特 • 哈 ⾥ 斯 ( 1 5 8 1 - 1 6 5 8 ) 直 截 了 当 地 将 这 ⼀指 责 归 在 亚 当 身 上 : “ 在 这 ⼀ 点 上 , 要 指 责 的 只 能 是 他 ⾃ ⼰ , 他 要 为 临 到 他 的 恶 负责 — — 因 魔 ⻤ 并 不 能 强 迫 他 犯 罪 , 更 不 ⽤ 说 上 帝 会 以 任 何 ⽅ 式 迫 使 他 犯 罪 ; 这 唯独 是 ⼈ ⾃ ⼰ 的 作 为 ｡ ” 帕 特 ⾥ 克 • 吉 莱 斯 ⽪ 发 现 , 必 须 尝 试 调 停 ⼀ 下 上 帝 的 主 权 与亚 当 的 犯 罪 ｡ 他 承 认 亚 当 的 犯 罪 是 在 上 帝 的 护 理 中 发 ⽣ 的 , 否 认 这 ⼀ 点 必 会 “ 有 损( 上 帝 的 ) ⽆ 限 智 慧 ” 。尽 管 亚 当 犯 罪 是 不 必 要 的 , 但 还 是 “ 有 某 种 圣 清 , 毫 ⽆ 瑕疵 的 必 要 性 , 此 事 的 发 ⽣ 应 该 ” 与 上 帝 的 预 旨 有 关 ｡ 亚 当 的 意 志 仍 然 是 ⾃ 由 的 ,因 为 必 要 性 与 ⾃ 由 并 不 对 ⽴ ｡ 他 补 充 说 , 上 帝 毫 ⽆ 瑕 疵 的 必 要 性 并 ⾮ :

( 1 ) 粗 暴的 , 即 剥 夺 了 ⼈ ⾃ 然 的 禀 赋 ;

( 2 ) ⾃ 然 的 , 如 同 太 阳 放 射 出 光 芒 ⼀ 样 ；

( 3 ) 强制 性 的 , “ 就 如 ⼀ 个 ⼈ 被 绑 住 了 ⼿ 脚 ⼀ 样 ” ｡ 相 反 , 上 帝 的 必 要 性 乃 是 ⼀ 种 决 定 ,“ 美 妙 地 ､ ⽆ 间 断 地 ⾃ 蕴 于 拣 选 的 权 能 中 , 丝 毫 没 有 纠 正 和 强 迫 ⼈ 的 理 性 之 光 , 也绝 不 是 漠 不 关 ⼼ ” ｡

⽽且 , 这 种 神 圣 的 必 要 性 并 没 有 强 迫 亚 当 的 意 志 有 不 情 愿 的⾏ 为 或 意 向 , 即 : “ 不 是 ⾃ 发 的 , 或 在 有 任 何 悖 乎 它 本 性 ⽽ ⾃ ⼰ 持 守 时 被 推 动 着 作了 选 择 ｡ 这 种 神 圣 决 定 的 必 要 性 也 没 有 让 上 帝 成 为 亚 当 悖 逆 的 道 德 原 因 , ⽽ 只 是 物理 原 因 ｡ ” 在 吉 菜 斯 ⽪ 之 前 , 威 廉 • 埃 姆 斯 已 经 对 主 要 原 因 及 辅 佐 ( 即 辅 助 ) 原 因 作 了 区分 ｡ ⼈ 是 主 因 , 因 为 在 实 ⾏ 他 ⾃ ⼰ 的 ⾃ 由 意 志 时 , 他 吃 了 禁 果 ｡ 魔 ⻤ 和 亚 当 的 妻 ⼦ 夏 娃 是 辅 助 原 因 ｡ 但 魔 ⻤ 不 是 导 致 亚 当 犯 罪 的 强 制 原 因 或 直 接 原 因 ｡ 魔 ⻤ 建 议 并说 服 , 但 没 有 迫 使 亚 当 和 夏 娃 犯 罪 ｡ 除 了 魔 ⻤ 的 诱 惑 , “ 也 有 上 帝 的 试 炼 , 祂 确 实下 了 这 样 ⼀ 个 命 令 以 ⾄ 事 情 就 ⋯ ⋯ 但 上 帝 的 试 炼 既 不 是 恶 的 , 也 不 倾 向 于 恶 ｡ ” 这些 不 同 评 述 有 助 于 解 释 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 5 章 第 2 条 中 的 遺 词 , 说 上 帝 是 万 事 万物 的 第 ⼀ 因 , “ 但 上 帝 ⽤ 同 ⼀ 的 护 理 统 管 它 们 , 使 它 们 或 是 必 然 地 , 或 是 ⾃ 由 地 ,或 是 有 条 件 地 照 着 诸 次 因 发 ⽣ ” ｡

亚 当 犯 罪 的 后 果 是 什 么 呢 ? 威 廉 • 埃 姆 斯 谈 到 了 罪 的 双 重 后 果 , 即 罪 咎 与 污秽 ｡ 刑 罚 与 罪 咎 有 直 接 的 联 系 : 应 对 犯 罪 负 责 或 受 责 备 ｡ 污 秽 指 的 是 灵 性 被 污 染 或玷 污 , “ 借 此 罪 ⼈ 失 去 了 ⼀ 切 的 美 好 ” ｡ 罗 伯 特 • 哈 ⾥ 斯 对 亚 当 犯 罪 后 的 状 态 做 了类 似 探 讨 , 宣 称 亚 当 在 本 质 上 没 有 改 变 , 他 的 意 思 是 亚 当 改 变 之 前 和 之 后 实 质 上 是同 ⼀ 个 ⼈ ｡ 改 变 的 是 他 与 上 帝 之 间 的 关 系 ｡ 作 为 ⼀ 个 照 着 上 帝 形 象 受 造 的 ⼈ , 他 已经 “ 有 很 ⼤ 的 不 同 和 变 化 了 ” ｡ 威 廉 • 布 ⾥ 奇 的 著 作 《 罪 之 邪 》, ⼒ 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 第 6 章 的 内 容 提 供 了 简 明 扼 要 的 注 解 , 它 强 调 了⼈ 在 犯 罪 后 所 产 ⽣ 的 变 化 ｡ 但 在 威 斯 敏 斯 特 神 学 家 中 , 威 廉 • 斯 特 朗 论 盟 约 的 著作 可 能 是 对 亚 当 犯 罪 后 果 最 精 确 的 表 述 ｡

斯 特 朗 跟 随 威 廉 • 埃 姆 斯 对 于 污 秽 与 罪 咎 的 区 别 , 分 析 了 罪 对 ⼈ 的 灵 魂 所 产 ⽣的 影 响 , 并 强 调 了 亚 当 堕 落 所 陷 ⼊ 的 严 重 状 态 ｡ 灵 魂 如 何 接 受 最 ⼤ 的 祝 福 , 也 将 如何 接 受 最 ⼤ 的 诅 咒 ｡ ' 如 果 灵 魂 被 诅 咒 了 , 所 有 的 祝 福 也 就 变 成 了 诅 咒 ｡ 亚 当 的 灵魂 在 ⽆ 罪 状 态 下 被 赋 予 朝 向 上 帝 的 思 想 , 上 帝 乃 是 亚 当 的 ⾸ 善 ; 但 他 邪 恶 的 灵 魂 却没 有 在 其 思 想 中 为 上 帝 留 下 空 间 ; 他 的 灵 魂 对 上 帝 失 去 了 兴 趣 ｡ 罪 破 坏 了 ⼈ 与 上 帝之 间 的 所 有 关 系 , 以 致 有 罪 的 ⼈ 不 再 像 亚 当 ⼀ 样 曾 是 上 帝 之 ⼦ , ⽽ 现 在 成 为 了 魔 ⻤之 ⼦ ｡

上 帝 的 形 象 被 “ 完 全 扭 曲 了 ”' , ⽽ ⼀ 种 新 的 形 象 印 在 了 ⼈ 身 上 ( 参 《 威 斯敏 斯 特 信 条 》 , ) ｡ 事 实 上 , 斯 特 朗 ⾛ 得 如 此 之 远 , 以 致 暗 示 说 , 尽 管 神 学 家们 谈 到 了 有 罪 之 ⼈ 身 上 仍 保 留 着 上 帝 形 象 的 碎 ⽚ , 但 这 些 碎 ⽚ 来 ⾃ 恩 典 之 约 ｡ 所 以斯 特 朗 不 仅 谈 到 了 基 督 对 选 ⺠ 的 超 ⾃ 然 光 照 , 还 谈 到 了 “ 借 着 第 ⼆ 个 盟 约 , 耶 稣 对全 ⼈ 类 的 光 照 ” ｡ 若 没 有 第 ⼆ 个 盟 约 的 恩 典 , ⼈ 的 “ 灵 魂 就 完 全 屈 从 ⋯ ⋯ 失 去 了与 上 帝 的 团 契 与 相 交 ⋯ • … 乃 是 与 上 帝 敌 ⋯ 且 与 ⼀ 切 可 以 将 他 带 回 上 帝 ⾯ 前 的 那些 途 径 为 敌 ” ｡ 这 咒 诅 也 使 灵 魂 有 罪 , 借 着 归 算 , 普 世 的 ⼈ 在 上 帝 ⾯ 前 都 是 有 罪的 ( 罗 3 : 1 9 ) ｡亚 当 的 盟 约 元 ⾸ 身 份亚 当 之 罪 的 归 算 这 个 教 义 有 助 于 解 释 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 中 对 两 个 约 的 表述 ｡ 实 际 上 , 通 过 诉 诸 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 中 两 个 亚 当 之 间 的 对 ⽐ 可 捍 卫 ⾏ 为 之 约 的 教义 ｡

简 ⽽ ⾔ 之 , 盟 约 论 的 观 念 是 , 由 于 ⾏ 为 之 约 的缘 故 , 罪 与 死 亡 因 亚 当 ⼈ 了 世 界 , 并 传 递 给 了 所 有 ⼈ ｡ ⽤ 约 输 • 欧 ⽂ 的 话 说 : “ 所有 的 ⼈ 都 亏 ⽋ 了 上 帝 且 应 受 责 罚 , 可 谓 罪 该 万 死 ｡ ” 他 补 充 说 , 所 有 的 ⼈ 毫 ⽆ 例外 , “ 虽 然 那 时 他 们 ⾃ ⼰ 尚 未 存 在 , 但 在 罪 最 初 进 ⼊ 世 界 的 时 候 , 他 们 那 时 就 归 算在 ⾥ ⾯ , 需 要 承 受 死 亡 , 且 受 刑 罚 ” ｡ 因 上 帝 的 典 章 及 他 们 在 亚 当 ⾥ ⾯ 的 “ 联 盟存 在 ” , 他 们 “ ⼀ 出 ⽣ 就 被 判 为 当 受 刑 罚 的 ⼈ , 是 可 怒 之 ⼦ ” ｡ 那 归 算 给 全 ⼈ 类 的罪 乃 是 亚 当 的 罪 ｡ 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》说 : “ 他 们 ( 亚 当 与 夏 娃 ) 既 是 全 ⼈ 类 的根 源 , 这 罪 债 就 归 算 在 他 们 借 常 例 ⽽ ⽣ 的 后 裔 身 上 , ⽽ 罪 中 之 死 , 以 及 败 坏 的 性情 , 也 同 样 传 递 给 了 他 们 ｡ ” 埃 德 蒙 • 卡 拉 ⽶ (1 6 0 0 - 1 6 6 6 ) 与 欧⽂ ⼀ 道 , 将 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 中 的 术 语 同 ⾏ 为 之 约 联 系 起 来 ｡ 卡 拉 ⽶ 主 张 说 , 亚 当 接受 了 ⼀ 个 “ 给 他 ⾃ ⼰ 以 及 他 所 有 后 裔 的 盟 约 ⋯ ⋯ 他 的 背 约 不 仅 给 ⾃ ⼰ 带 来 了 罪 咎 ,也 给 他 所 有 的 后 裔 带 来 了 罪 咎 ” ( 罗 5 : 1 2 ) ｡

因 为 亚 当 的 罪 , 所 有 ⼈ 在 上 帝 ⾯ 前都 是 污 秽 和 有 罪 的 , “ 当 因 背 约 ⽽ 承 受 所 有 的 咒 诅 与 刑 罚 ” ｡ 安 东 尼 • 伯 吉 斯 也 根据 亚 当 的 罪 归 算 给 他 的 后 裔 ⼀ 事 , 申 明 这 是 ⾏ 为 之 约 的 理 由 ｡ 这 种 情 形 只 能 通 过 盟约 的 ⽅ 式 出 现 , ⽽ 不 是 通 过 ⾃ 然 ⽣ 殖 的 ⽅ 式 出 现 ; 否 则 , 亚 当 对 我 们 ⽽ ⾔ , 就 只 不过 是 我 们 的 家 ⻓ ⋯ ⋯ 这 与 使 徒 在 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 ⾥ 的 思 想 相 悖 , 他 把 这 完 全 归 在 ⼀个 ⼈ 身 上 ｡ 说 到 底 , 亚 当 作 为 盟 约 元 ⾸ , 或 者 说 在 ⾏ 为 之 约 中 作 为 ⼈ 类 盟 约 代 表的 地 位 , 在 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 中 找 到 了 最 强 有 ⼒ 的 解 经 论 据 ｡

结 论

在 说 明 ⾏ 为 之 约 在 1 7 世 纪 神 学 思 想 中 的 地 位 时 , 卡 尔 • 楚 ⻔ 坚 持 说 : “ 如 果 把它 在 改 ⾰ 宗 正 统 ⾥ 的 ⽤ 处 设 想 …章 取 义 , 要 么 粗 暴 地 要 求 将 上 帝 创 造 的 教 义 律 法 化 或 商 业 化 ⋯ 要 么 强 求 教 条 式 的 肆 意 诠 释 , 要 么 ⾚ 裸 裸 地 断, 这 都 将 是 错 误 的 ｡ ” 若 本 章 已 经 成 功 地 对 威 斯 敏 斯 特 神 学 家 及 其 先 贤 和 后 继 的 ⾏ 为 之 约 思 想 作 了 准 确 的总 结 , 那 楚 ⻔ 的 论 点 肯 定 是 正 确 的 ｡

然 ⽽ , 有 ⼀ 种 观 点 解 释 了 这 ⼀ 术 语 的 出 现 , ⾏ 为 之 约 的 教 义 在 1 7 世 纪 已 经 成了 改 ⾰ 宗 正 统 的 ⽼ ⽣ 常 谈 , 并 获 得 了 进 ⼊ 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 的 地 位 ｡ 这 教 义 突 显了 改 ⾰ 宗 神 学 的 ⼀ 些 重 要 ⽅ ⾯ : 神 学 上 的 关 系 观 念 , 以 及 ⽤ 盟 约 概 念 来 描 绘 上 帝 与祂 受 造 物 之 间 的 关 系 ; 认 为 具 有 圣 经 权 威 的 教 义 可 以 从 圣 经 中 通 过 正 确 和 必 要 的 推理 得 出 的 观 念 ; ⼈ 照 着 上 帝 形 象 受 造 的 含 义 ; 上 帝 在 与 亚 当 ⽴ 约 并 表 示 愿 意 赐 给 他“ ⽣ 命 ” 中 的 恩 典 与 良 善 , 不 管 这 “ ⽣ 命 ” 是 什 么 ; 亚 当 及 其 后 裔 之 间 的 联 盟 关 系 ;以 及 需 要 另 ⼀ 个 亚 当 来 “ 矫 正 ” 第 ⼀ 个 亚 当 所 “ 屈 枉 ” 的 东 ⻄ ｡ 这 第 ⼆ 个 亚 当 当 然是 主 耶 稣 基 督 , 第 ⼀ 个 亚 当 在 ⾏ 为 之 约 中 失 败 了 , ⽽ 祂 是 正 确 的 答 案 , 也 是 恩 典 之 约 的 中 保 ｡