清教徒神学 第⼗⼋章 少数派报告:欧⽂论⻄奈之约 （转载）

清教徒神学

作者：周毕克 马克·琼斯

人论与盟约神学

第⼗⼋章 少数派报告 : 欧⽂论⻄奈之约

的 确 , 那 些 路 德 宗 的 神 学 家 们 在 这 ⼀ 点 上 明 确 反 对 加 尔 ⽂ 宗 , 主 张 借 着 摩 ⻄ 赐下 的 约 是 ⼀ 项 ⾏ 为 之 约 ｡ 实 际 上 , 他 们 承 认 列 祖 是 被 基 督 称 义 , 并 且 他 们 与 我 们 蒙了 同 样 的 救 恩 之 道 ; 只 是 他 们 把 摩 ⻄ 之 约 视 为 ⼀ 种 外 添 在 应 许 上 的 东 ⻄ , 并 将 ⼀ 种完 全 的 义 的 状 态 交 给 犹 太 ⼈ , 好 叫 他 们 可 以 晓 得 ⾃ ⼰ 在 ⾃ 义 上 的 愚 拙 ｡ 但 是 , 我 认为 这 ⼀ 点 已 经 清 楚 明 了 , 摩 ⻄ 之 约 是 ⼀ 项 恩 典 之 约 ｡

— 安 东 尼 . 伯 吉 斯 !

在 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 思 想 中 , ⼈ 们 对 ⻄ 奈 之 约 在 救 赎 历 史 上 所 起 的 作 ⽤ ⼀ 直 抱 有不 同 的 看 法 ｡ 尽 管 ⼏ 乎 所 有 的 盟 约 神 学 家 就 ⾏ 之 及 恩 典 之 约的 划 分 问 题 达 成 了 ⼀ 致 , 但 是 在 《 希 伯 来 书 》 8 章 及 其 他 地 ⽅ 描 绘的 旧 约 与 新 约 之 间 的 关 系 ( 如 林 后 3 ; 加 3 , 4 ) , 最 终 成 改 ⾰ 宗 神 学 家 争 论 的 源头 , 特 别 是 当 将 索 ⽶ 尔 派 神 学 家 包 括 进 来 时 更 是 如 此 ｡ ” 绝 ⼤ 多 数 神 学 家 都 主 张 ,旧 约 与 新 约 在 本 质 和 类 属 上 是 同 ⼀ 个 约 , 它 们 不 过 是 在 程 度 上 不 同 ⽽ 已 ; 但 在 处 理这 些 差 异 时 , 他 们 所 做 的 讨 论 却 如 此 模 糊 , 以 致 难 以 看 出 他 们 ⾃ ⼰ 前 后 ⼀ 致 ｡

翰 • 欧 ⽂ 同 样 认 为 , “ 这 是 ⼀ 个 被 许 多 含 混 不 清 的 问 题 所 裹 挟 的 主 题 , ⽽ 且 处 理 起来 有 许 多 困 难 ” ｡ “ 撒 ⺟ ⽿ • 佩 托 (1 6 2 4 - 1 7 1 1 ) 将 围 绕 这 ⼀ 主 题 的 各种 问 题 称 为 “ 神 学 中 盘 根 错 节 ､ 令 ⼈ 闲 惑 的 问 题 ” ｡ ‘ 那 些 试 图 解 决 ⻄ 奈 之 约 在 救 赎历 史 中 的 地 位 问 题 的 神 学 家 , 敏 锐 地 认 识 到 了 这 ⼀ 问 题 存 在 的 困 难 ; 因 此 才 会 有 众说 纷 纭 的 解 释 , 甚 ⾄ 在 那 些 属 于 更 宽 泛 的 改 ⾰ 宗 诠 释 传 统 中 的 神 学 家 中 情 形 亦 然 ｡

这 ⼀ 章 将 专 ⻔ 讨 论 约 翰 • 欧 ⽂ 的 盟 约 论 架 构 , 尤 其 专 注 于 ⻄ 奈 之 约 或 者 摩 ⻄ 之约 的 作 ⽤ 及 其 与 ⾏ 为 之 约 ､ 恩 典 之 约 之 间 的 关 系 ｡ 通 过 专 注 于 欧 ⽂ 及 其 思 想 的 细节 , 希 望 能 将 他 更 准 确 地 放 在 改 ⾰ 宗 关 于 这 ⼀ 同 题 的 思 想 谱 系 ⼱ ｡ 证 据 表 明 , 欧 ⽂的 盟 约 神 学 ⽆ 法 ⽤ ⼆ 分 法 或 三 分 法 来 简 单 论 述 ｡ 尽 管 这 些 术 语 在 其 他 问 题 上 或 许 证明 是 有 所 裨 益 的 , 但 欧 ⽂ 的 盟 约 神 学 如 此 复 杂 , 以 致 要 想 给 他 以 这 种 ⽅ 式 来 贴 上 标签 , 就 不 可 避 免 地 会 遗 漏 掉 其 思 想 中 的 ⼀ 些 细 微 之 处 ｡

多 数 派 的 ⽴ 场 : ⼆ 分 法

正 如 鲍 尔 所 指 出 的 那 样 , 绝 ⼤ 多 数 改 ⾰ 宗 神 学 家 都 论 述 说 , 就 其 本 质 和 类 属 ⽽论 , 旧 约 与 新 约 是 同 ⼀ 个 盟 约 , 它 们 是 恩 典 之 约 不 同 的 实 施 阶 段 ｡ ’ 涂 瑞 ⽥ 同 样 指出 , 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 “ 主 张 旧 约 与 新 约 ( 从 宽 泛 的 意 义 上 考 量 ) 之 间 的 区 别 不 过 是次 要 的 , ⽽ ⾮ 本 质 上 的 ” ｡ 然 ⽽ , 因 为 “ 它 与 在 基 督 降 临 之 后 借 着 福 ⾳ 所 订 ⽴ 的 那约 如 此 不 同 • ⋯ 它 才 拥 有 了 另 ⼀ 个 盟 约 的 外 貌 与 名 字 ” ° ｡ 换 ⾔ 之 , 尽 管 涂 瑞 ⽥ 承 认⻄ 奈 之 约 救 赎 历 史 性 的 功 ⽤ ( 即 从 严 格 的 意 义 上 考 量 “ 表 明 了 ⾏ 为 之 约 " ) , 但 他仍 主 张 “ ⻄ 奈 之 约 就 是 恩 典 之 约 ” ｡ " 在 此 , 他 重 申 ⾃ ⼰ 与 诸 如 约 翰 • 加 尔 ⽂ ､ 彼得 • ⻢ 蒂 尔 • 菲 密 格 理 ､ 撒 迦 利 亚 • 乌 尔 ⻄ 努 , 以 及 赫 尔 曼 • ⻙ 修 斯 的 ⼀ 致 观 点 ｡

撒 ⺟ ⽿ • 卢 瑟 福 同 样 主 张 这 种 ⼆ 分 法 ⽴ 场 并 且 论 述 说 : “ 这 项 加 给 以 ⾊ 列 ⼈ 的 律 法并 不 是 ⼀ 项 ⾏ 为 之 约 ｡ ” 欧 ⽂ 尽 管 不 同 意 鲍 尔 及 涂 瑞 ⽥ 的 观 点 , 但 明 确 地 承 认 “ 绝⼤ 多 数 改 ⾰ 宗 神 学 家 的 判 断 是 , 在 旧 约 之 下 的 教 会 拥 有 同 样 的 基 督 的 应 许 , 借 信 ⼼ 在 祂 ⾥ ⾯ 得 着 同 样 的 益 处 , 罪 得 赦 免 ⋯ ⋯ ⽽ 且 盟 约 的 精 髓 和 本 质 在 于 这 些 事 ,但 并 不 能 把 它 们 说 成 是 处 在 另 ⼀ 个 盟 约 之 下 , ⽽ 只 能 说 是 同 ⼀ 盟 约 的 不 同 实 施 阶 段⽽ 已 ” ｡ '

因 此 , 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 通 常 会 坚 持 被 寨 巴 斯 蒂 安 • 拉 赫 曼 称 ⼒ 救 赎 历 史 的 “ ⼆分 法 ” 理 解 ｡ “ 对 于 这 些 神 学 家 ⽽ ⾔ , 因 为 ⻄ 奈 之 约 的 本 质 使 然 , 摩 ⻄ 之 约 实 际 上是 恩 典 之 约 的 ⼀ 部 分 , 包 含 着 律 法 与 福 ⾳ 的 要 素 ( 即 命 令 与 应 许 ) “ ｡ 然 ⽽ , 律 法 尽管 出 现 在 恩 典 之 约 中 , 但 并 不 具 有 任 何 拯 救 的 效 ⼒ , ⽽ 仅 仅 是 作 为 “ 我 们 训 蒙 的 师傅 , 引 我 们 到 基 督 那 ⾥ , 使 我 们 因 信 称 义 “ ( 加 3 : 2 4 ) ｡ 之 所 以 强 调 律 法 这 种 所 谓的 训 蒙 功 ⽤ , 是 为 了 避 免 让 恩 典 之 约 受 到 损 害 , 以 及 完 全 失 去⾏ 为 之 约 与 恩 典 之 约 之 间 的 区 别 ｡

索 ⽶ 尔 派 ⽴ 场 : 三 分 法

并 ⾮ 所 有 改 ⾰ 宗 的 神 学 家 都 同 意 将 救 赎 历 史 划 分 成 两 个 盟 约 , 即 ⾏ 为 之 约 与 恩典 之 约 ｡ 正 如 ⻢ 可 • 毕 奇 所 ⾔ , 涂 瑞 ⽥ 在 这 ⼀ 问 题 上 的 部 分 争 论 是 针 对 “ 改 ⾰ 宗 教会 内 部 的 某 些 ⼈ , 他 们 试 图 通 过 提 出 ⼀ 个 第 三 盟 约 ⋯ ⋯ 即 ⼀ 项 律 法 之 约 , 将 律 法 和福 ⾳ 彼 此 完 全 分 割 开 来 ｡ ⽀ 持 这 ⼀ ⽴ 场 的 ⼈ , 如 摩 ⻄ • 亚 ⽬ 拉 督 及 那 些 被 视 ⼒ 索⽶ 尔 学 派 的 ⼈ , 相 信 将 这 种 律 法 之 约 与 恩 典 之 约 并 列 起 来 , ⼜ 将 其 与 ⾏ 为 之 约 区 别开 来 , 可 以 更 好 地 从 论 及 两 个 盟 约 本 质 及 旧 约 与 新 约 之 间 关 系 的 圣 经 材 料 中 来 把握 ｡ ” 约 翰 • 卡 梅 伦 被 视 为 坚 持 这 种 对 救 赎 历 史 作 三 分 法 理 解 的 ⼀ 位 神 学 家 ｡ ” 然⽽ , 正 如 穆 勒 指 出 的 那 样 , 卡 梅 伦 在 其 《 论 上 帝 与 ⼈ 所 ⽴ 之 约 的 三 个 ⽅ ⾯ 》并 没 有 仅 仅 ⽴ 论 说 有 三 个 盟 约 , ⽽ 是 将 他 的论 题 专 注 在 “ 上 帝 的 盟 约 所 具 有 的 三 个 层 ⾯ ､ 条 件 性 的 或 假 设 性 的 内 容 , 以 之 作 为它 与 其 他 盟 约 的 区 别 ” ｡ “ 这 种 三 重 的 ､ 条 件 性 的 盟 约 架 构 , 若 与 ⽆ 条 件 的 盟 约 架构 ⼀ 起 放 在 更 为 宽 泛 的 处 境 下 来 理 解 的 话 , 会 为 卡 梅 伦 著 作 三 分 法 主 题 提 供 理 解 的基 础 , 卡 梅 伦 写 道 :

我 们 因 此 认 为 , 有 ⼀ 个 ⾃ 然 之 约 , ⼀ 个 恩 典 之 约 ､ ⼀ 个 恩 典 之 约 的 从 属 之 约( 此 约 在 圣 经 中 被 称 为 “ 旧 约 “ ) ; 因 此 , 我 们 将 在 最 后 对 后 者 进 ⾏ 讨 论 ｡ 之 所 以 将第 ⼀ 种 情 形 称 为 ⾃ 然 之 约 和 恩 典 之 约 , 是 因 为 它 们 是 主 要 的 , ⽽ 且 因 为 它 们 不 是 指向 任 何 其 他 盟 约 ｡

这 绝 ⾮ 对 盟 约 神 学 作 出 的 ⼀ 种 标 新 ⽴ 异 的 ⾰ 新 , 穆 勒 已 经 论 述 过 , 卡 梅 伦的 模 式 是 对 罗 伯 特 • 罗 洛 克 ､ 威 廉 • 帕 ⾦ 斯 以 及 阿 曼 都 斯 • 波 兰 纽 斯 神 学 思 想的 引 申 ｡ 除 了 这 些 改 ⾰ 宗 神 学 家 , 涂 瑞 ⽥ 也 谈 到 约 翰 尼 • ⽪ 斯 卡 特 1 5 4 6 - 1 6 2 5 ) 与 卢 卡 斯 • 特 ⾥ 卡 修 1 5 4 2 - 1 6 0 2 ) 同 样“ 从 严 格 意 义 上 来 理 解 旧 约 , 不 但 将 恩 典 之 约 的 应 许 与 旧 约 分 割 开 来 , ⽽ 且 将 旧 约与 恩 典 之 约 对 ⽴ 起 来 ” ｡ 毕 奇 论 述 说 , 对 这 些 ⼈ 来 说 , 旧 约 并 没 有 提 出 任 何 福 ⾳内 容 , 这 就 意 味 着 “ 这 两 个 盟 约 , 即 旧 约 与 新 约 , 构 成 了 两 个 不 同 的 盟 约 ; 前 者是 ⾏ 为 之 约 , 后 者 则 是 福 ⾳ 之 约 ” ｡

尽 管 受 到 了 “ 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 中 核 ⼼ 成 员 的批 评 , ⽽ 且 ⼀ 直 都 是 ⼀ 种 少 数 派 观 点 ” , 但 拉 赫 曼 已 经 论 述 过 , 欧 ⽂ 仍 属 于 那 群 拥护 “ 三 分 法 盟 约 神 学 , 或 许 尤 其 是 卡 梅 伦 版 的 盟 约 神 学 ” 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 ｡ 欧 ⽂的 盟 约 神 学 是 否 实 际 上 反 映 了 “ 三 分 法 ” 传 统 呢 ? 或 者 说 , 若 我 们 给 它 冠 以 “ 三 分法 ” 之 名 , 是 否 对 他 的 盟 约 架 构 有 误 解 呢 ?欧 ⽂ 的 盟 约 论 架 构

⾏ 为 之 约

《 希 伯 来 书 》 8 章 将 旧 约 与 新 约 这 两 个 盟 约 对 ⽴ 起 来 ｡ 欧 ⽂ ⾸ 要 关 切 的 是 表 明( 上 帝 ) 与 亚 当 订 ⽴ 盟 约 ( 即 ⾏ 为 之 约 ) , 尽 管 没 有 被 “ 明 确 地 称 为 盟 约 ” , 但 是 仍然 包 含 了 盟 约 的 本 质 ( 如 应 许 与 威 胁 , 奖 赏 与 惩 罚 ) , “ 并 不 是 这 ⾥ ( 《 希 伯 来 书 》8 章 6 节 以 下 的 经 ⽂ ) 所 要 表 达 的 内 容 ” ｡ “ 经 上 不 可 能 是 指 ⾏ 为 之 约 , 这 是 因 为《 希 伯 来 书 》 8 章 中 谈 到 的 是 ⼀ 个 “ 遗 约 ” ｡ 《 希 伯 来 书 》 8 章 中 的 旧 约 既是 ⼀ 项 盟 约 , 也 是 ⼀ 个 遗 约 , ⽽ 且 “ 若 ⾮ 必 须 经 过 死 亡 来 验 证 这 约 的 话 , 就 不 可 能有 遗 约 , ⻅ 《 希 伯 来 书 》 9 章 1 6 节 ” ｡ ( 上 帝 ) 与 亚 当 所 订 ⽴ 的 盟 约 并 不 牵 涉 任 何有 ⽣ 命 之 物 的 死 亡 , 因 此 这 并 不 是 ⼀ 项 遗 约 ｡ 然 ⽽ , 在 摩 ⻄ 之 约 期 间 , “ 献 祭 中 劫有 祭 牲 的 死 亡 , 来 坚 固 ⻄ 奈 ⼭ 所 订 ⽴ 的 盟 约 ” , 因 此 , 在 ⻄ 奈 ⼭ 所 订 ⽴ 的 盟 约 同 样是 ⼀ 个 遗 约 ｡

除 了 这 些 重 要 的 区 分 , 欧 ⽂ 论 述 说 , 当 罪 进 ⼊ 世 界 之 后 , 在 ⾏ 为 之 约 中 所 遗 留下 来 的 就 只 有 律 法 了 ｡ 这 律 法 之 所 以 被 保 留 了 下 来 , 是 因 为 创 造 主 与 受 造 物 之 间 本体 论 上 的 必 要 性 ｡ 换 ⾔ 之 , “ ⼈ 的 堕 落 对 上 帝 所 具 有 的 对 ⼈ 的 绝 对 统 治 ⽅ ⾯ , 或 者是 在 ⼈ 对 上 帝 当 尽 的 责 任 ⽅ ⾯ , 并 没 有 带 来 丝 毫 的 改 变 , 因 此 这 就 成 了 ( 上 帝 的 )权 柄 和 公 义 的 律 法 所 管 辖 的 范 围 , ⽽ 不 再 存 在 ⼀ 种 未 被 破 坏 的 ､ 盟 约 性 的 友 谊 关系 ” ｡ 因 此 , ⾏ 为 之 约 不 再 作 为 ⼀ 项 潜 在 的 救 赎 之 约 , ⽽ 是 作 为 道 德 律 , 也 就 是对 ⾏ 为 之 约 的 根 本 要 素 , 被 保 留 了 下 来 , 仍 然 约 束 着 那 些 不 信 的 ⼈ 与 信 奉 上 帝 的 ⼈, 使 之 要 在 上 帝 ⾯ 前 交 账 ｡ ⾏ 为 之 约 中 那 种 固 有 的 威 慑 保 留 了 下 来 , ⽽ 其 中 的 应 许 却 没 有 保 留 下 来 ｡ 这 种 必 要 的 限 定 对 欧 ⽂ 如 何 在 与 恩 典 之 约 的 关 系 中 理 解 摩 ⻄ 之 约具 有 重 要 意 义 ｡ 简 ⽽ ⾔ 之 , 摩 ⻄ 之 约 从 严 格 意 义 上 讲 , 并 不 是 对 ⾏ 为 之 约 的 复 兴 ;毋 宁 说 , 它 是 以 宣 告 性 的 ⽅ 式 ⽽ ⾮ ⽴ 约 性 的 ⽅ 式 对 道 德 律 的 复 兴 ｡ 欧 ⽂ 写 道 : “ 上帝 绝 没 有 正 式 或 绝 对 地 更 新 或 再 次 赐 下 这 ⼀ 律 法 , 以 之 作 为 ⼀ 项 盟 约 ｡ ⽽ 且 , 上 帝也 绝 ⽆ 任 何 必 要 去 这 样 做 , 除 ⾮ 仅 仅 从 ⼀ 种 宣 告 ⽅ 式 的 ⻆ 度 ⽽ ⾔ , 因 为 它 是 在 ⻄ 奈⼭ 所 更 新 的 ; 因 为 这 ⼀ 盟 约 的 全 部 内 容 是 永 恒 的 公 义 与 真 理 所 放 射 出 的 光 辉 ; 它 被保 留 了 下 来 , ⽽ 且 必 须 存 留 下 来 , 具 有 完 全 的 效 ⼒ ｡ ” 因 此 , 在 《 希 伯 来 书 》 8 章中 所 谈 到 的 旧 约 并 不 是 在 ⼈ 堕 落 之 前 的 ⾏ 为 之 约 , “ ⽽ 是 上 帝 与 以 ⾊ 列 ⺠ 在 ⻄ 奈 ⼭上 所 订 ⽴ 的 盟 约 ” ｡

恩 典 之 约

欧 ⽂ 主 张 说 , 就 其 拯 救 的 效 ⼒ ⽽ 论 , 以 ⾊ 列 绝 不 是 处 在 ⾏ 为 之 约 之 下 , 因从 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 ( 原 始 福 ⾳ ) , 这 ⼀ 应 许 是 直 接 赐 给 亚 当 夏 娃 的 ｡ 这 ⼀ 应许 “ 具 有 ⼀ 项 盟 约 的 本 质 , 建 ⽴ 在 恩 典 的 应 许 基 础 之 上 ” ｡ 倘 若 说 ⾏ 为 之 约 被 全部 复 兴 了 , 即 若 是 其 中 盟 约 性 的 ⽅ ⾯ 被 更 新 了 , 那 么 恩 典 的 应 许 也 就 应 该 被 废 除 掉了 , 因 为 这 ⼀ 应 许 是 与 ⾏ 为 之 约 针 锋 相 对 的 ｡ 在 最 初 的 应 许 中 , “ 整 个 恩 典 之 约 实际 上 都 被 包 括 进 来 , 直 接 得 到 了 尊 荣 并 表 达 了 赐 下 ( 基 督 ) 的 恩 典 , 叫 ⼈ 借 着 祂 的代 死 ⽽ 得 以 复 兴 , 脱 离 罪 及 愁 苦 , ⻅ 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 ” ｡ ” 随 着 救 赎 历 史 的 展开 , 恩 典 之 约 因 为 是 建 ⽴ 在 原 始 应 许 基 础 之 上 的 , 并 在 亚 伯 拉 罕 时 代 得 到 了 如 此 的澄 清 , 以 致 按 照 欧 ⽂ 的 说 法 , 就 其 对 上 帝 救 赎 旨 意 的 彰 显 和 肯 定 的 ⻆ 度 ⽽ ⾔ , 唯 有新 约 的 到 来 才 能 超 越 亚 伯 拉 罕 之 约 ｡ “ 亚 伯 拉 罕 之 约 ( 即 恩 典 之 约 ) 和 其 中 所 包 含的 应 许 , 既 没 有 被 中 ⽌ , 也 没 有 被 ⻄ 奈 ⼭ 赐 下 律 法 的 事 件 所 废 弃 ( 加 3 : 1 7 ) ｡ 换 ⾔之 , 恩 典 之 约 在 旧 约 时 代 并 ⾮ ⼀ 直 存 在 的 , 尽 管 有 旧 约 的 引 ⼊ ｡

但 是 , 恩 典 之 约与 新 约 , 就 是 “ 在 ⻄ 奈 ⼭ 订 ⽴ 与 之 绝 对 不 能 协 调 的 ” 那 个 盟 约 , 是 如 何 关 联 起 来的 呢 ? 它 们 是 等 同 的 吗 ?如 以 上 所 论 , 拉 赫 曼 论 述 说 , 欧 ⽂ 的 ⽴ 场 是 “ 三 分 法 ” ｡ 然 ⽽ , 在 拉 赫 曼 的 分析 中 却 缺 少 了 欧 ⽂ 论 述 借 着 基 督 的 受 死 得 以 确 ⽴ 和 奠 定 的 新 约 , 是 如 何 与 恩 典 之 约关 联 起 来 的 观 念 ｡ 证 据 表 明 , 欧 ⽂ 没 有 仅 仅 将 恩 典 之 约 与 新 约 等 同 起 来 ｡ 例 如 , 欧⽂ 写 道 : “ 当 我 们 谈 到 新 约 时 , 我 们 并 不 是 指 绝 对 意 义 上 的 恩 典 之 约 ｡ ” 尽 管 欧 ⽂主 张 , 恩 典 之 约 的 实 质 “ 从 罪 最 初 进 ⼊ 世 界 开 始 , 就 是 教 会 唯 ⼀ 的 道 路 和 教 会 的 救赎 之 道 ” , 然 ⽽ 他 论 述 说 , “ 并 不 能 把 它 明 确 地 称 为 ⼀ 项 盟 约 ” ｡ ” 即 使 亚 伯 拉 罕 之约 是 唯 独 建 ⽴ 在 这 ⼀ 应 许 基 础 上 的 , 但 实 际 上 “ 这 ⼀ 盟 约 的 正 式 订 ⽴ , 即 它 正 式 成为 整 个 教 会 的 ⼀ 项 盟 约 , 却 是 将 来 的 事 ” , 尽 管 它 包 含 着 盟 约 的 各 种 献 祭 和 圣 礼 的标 记 ｡

“ 同 样 , 旧 约 不 可 能 是 ⾏ 为 之 约 , 因 为 ⾏ 为 之 约 并 不 是 ⼀ 项 遗 约 , ⽽ 恩 典 之约 同 样 缺 少 “ 借 着 唯 独 属 于 它 的 献 祭 之 ⾎ , 来 庄 严 的 确 认 和 订 ⽴ ” ｡ 对 欧 ⽂ 来 说 ,恩 典 之 约 只 能 是 借 着 基 督 的 死 才 成 为 ⼀ 项 盟 约 ( 来 9 : 1 5 - 2 3 ) , 尽 管 这 牺 牲 的 祭 在创 ⽴ 世 界 以 先 就 已 经 命 定 了 ｡ 因 此 , 在 旧 约 中 所 应 许 的 新 约 , 并 不 是 恩 典 的 应 许 ,⽽ 是 借 着 基 督 的 受 死 订 ⽴ 的 真 实 的 “ 盟 约 的 正 式 本 质 ” ｡ “ 因 此 , 虽 然 新 约 是 对 恩典 之 约 的 应 验 , 但 因 为 本 质 上 是 ⼀ 项 遗 约 , ⽽ 与 之 有 所 区 别 ｡ 故 此 , 《 希 伯 来 书 》 8章 特 指 的 并 不 是 恩 典 之 约 , ⽽ 是 那 项 新 的 盟 约 ｡

摩 ⻄ 的 神 学 和 ⻄ 奈 之 约两 个 不 同 的 盟 约

到 ⽬ 前 为 ⽌ , 欧 ⽂ 已 经 确 ⽴ 了 : 我 们 所 讨 论 的 盟 约 , 也 称 为 遗 约 , 是 新 约 与 旧约 , 这 盟 约 应 当 与 ⾏ 为 之 约 及 恩 典 之 约 区 别 开 来 ｡ 佩 托 同 样 采 纳 了 这 种 ⽴ 场 , “ ⽽且 , 这 种 对 ⽴ 并 不 是 ⾏ 为 之 约 ( 即 [ 上 帝 ] 与 第 ⼀ 位 亚 当 所 订 ⽴ 的 盟 约 ) 与 新 约 之间 的 对 ⽴ , ⽽ 是 在 ⻄ 奈 ⼭ 所 订 ⽴ 的 盟 约 与 新 约 之 间 的 对 ⽴ ” ｡ 更 有 争 议 性 的 是 欧⽂ 的 论 述 , 这 在 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 思 想 中 属 于 少 数 派 ⽴ 场 ” , 旧 约 与 新 约 并 不 是 恩 典之 约 不 同 的 实 施 阶 段 , ⽽ 是 两 个 不 同 的 盟 约 ｡ “ 同 样 , 佩 托 追 问 说 : 到 底 旧 约 和 新约 是 两 个 盟 约 , 还 是 ⼀ 个 盟 约 呢 ? 他 回 答 说 : “ 这 ⼀ 新 约 或 者 说 更 美 的 约 , 与 在 ⻄奈 ⼭ 上 所 ⽴ 之 约 是 不 同 的 约 ｡ 通 常 认 为 它 们 是 同 ⼀ 个 盟 约 不 同 的 实 施 阶 段 , 但 是 我认 为 , 它 们 并 ⾮ 纯 粹 是 以 不 同 ⽅ 式 实 施 的 同 ⼀ 项 盟 约 , ⽽ 是 两 个 盟 约 ｡ ”

处 于 欧 ⽂ 对 旧 盟 约 与 新 盟 约 ⼆ 分 法 观 点 核 ⼼ 地 位 的 是 解 经 上 的 考 量 ｡ 在 《 出 埃及 记 》 2 4 章 3 - 8 节 及 《 申 命 记 》 5 章 2 - 5 节 中 所 描 绘 的 是 旧 约 ; ⽽ 在 《 耶 利 ⽶ 书 》3 1 章 3 1 - 3 4 节 ､ 《 ⻢ 太 福 ⾳ 》 2 6 章 2 8 节 ､ 《 ⻢ 可 福 ⾳ 》 1 4 章 2 4 节 中 描 绘 的 则 是新 约 ｡ “ 这 两 个 盟 约 或 者 遗 约 是 彼 此 ⽐ 较 和 对 ⽴ 的 , ⻅ 《 哥 林 多 后 书 》 3 章 6 - 9 节 ,《 加 拉 太 书 》 4 章 2 4 - 4 6 节 : 《 希 伯 来 书 》 7 章 2 2 节 ; 9 章 1 5 - 2 0 节 ｡ ” 正 如 欧 ⽂ ⼀样 , 涂 瑞 ⽥ 探 讨 了 《 哥 林 多 后 书 》 3 章 6 - 7 节 中 的 字 句 与 精 意 之 间 的 强 烈 对 ⽐ ｡ 但是 , 为 了 保 持 这 种 在 ⻄ 奈 ⼭ 赐 下 的 旧 约 是 恩 典 之 约 ⼀ 个 实 施 阶 段 的 观 点 , 他 指 出 ,应 当 从 两 ⽅ ⾯ 来 理 解 摩 ⻄ 之 约 : “ 要 么 按 照 上 帝 的 旨 意 和 计 划 , 为 的 是 接 近 耶 稣 ,要 么 就 是 与 祂 分 别 和 离 开 祂 ｡ ” 倘 若 撇 开 了 基 督 来 考 量 的 话 , 那 么 ⻄ 奈 之 约 实 际 上与 恩 典 之 约 截 然 不 同 , 因 为 它 与 ⾏ 为 之 约 相 呼 应 , ⽽ 且 从 这 ⼀ 意 义 上 讲 , 它 是 叫⼈ 死 的 字 句 和 定 罪 的 职 事 ” ( 林 后 3 : 6 - 7 节 ) ｡ “ 这 似 乎 就 是 欧 ⽂ ⽤ 来 理 解 盟 约 的 意思 ｡

然 ⽽ , 涂 瑞 ⽥ 指 出 , 这 种 抽 象 化 的 理 解 毫 ⽆ 根 据 , 因 为 举 例 来 说 , 律 法 使 罪 ⼈逃 到 基 督 那里｡ ⽽ 且 , 《 耶 利 ⽶ 书 》 3 1 章 3 1 - 3 4 节 并 没 有 谈 到本 质 , ⽽ 是 谈 到 上 帝 的 经 世 或 实 施 ⽅ 式 的 多 样 性 ( 或 事 件 ) ｡ 然 ⽽ , 倘 若 有 ⼈ 希 望像 欧 ⽂ 那 样 来 反 对 这 两 个 约 的 观 点 , 那 么 他 也 必 须 这 样 做 , “ 不 是 从 整 个 范 围 内 来考 虑 , ⽽ 仅 仅 是 从 法 律 关 系 上 以 及 与 福 ⾳ 相 抵 触 的 ⽅ ⾯ 来 考 虑 ” ｡ 因此 , ⼀ ⽅ ⾯ 欧 ⽂ 和 涂 瑞 ⽥ 同 样 关 注 对 律 法 与 福 ⾳ 进 ⾏ 区 分 的 问 题 , 然 ⽽ 他 们 却 ⼜ 彼此 不 同 , 欧 义 将 ⻄ 奈 之 约 彻 底 地 与 恩 典 之 约 分 别 开 来 , 因 为 他 只 是 从 律 法 的 ⽅ ⾯ 来理 解 旧 约 的 , ⽽ 涂 瑞 ⽥ 则 是 从 全 ⽅ 位 的 ⻆ 度 来 理 解 ⻄ 奈 之 约 的 , 认 为 它 包 括 与 恩 典之 约 ⼀ 致 的 要 素 ｡

尽 管 认 为 这 是 两 个 不 同 的 盟 约 , 欧 ⽂ 却 主 张 说 , 他 这 样 做 “ ⼀ 直 预 设 了 ⼀ 个 前提 , 就 是 这 两 个 盟 约 在 和 好 与 救 恩 上 是 相 同 的 ｡ ” ” 这 也 就 是 说 , 倘 若 罪 ⼈ 能 够 借 着旧 约 得 救 的 话 , 那 么 “ 就 本 质 ⽽ ⾔ , 它 必 然 与 新 约 是 同 ⼀ 个 约 ｡ 但 并 ⾮ 如 此 , 因 为不 管 是 与 上 帝 和 好 还 是 救 恩 , 都 不 能 因 为 旧 约 得 到 ⋯ ⋯ 尽 管 所 有 信 徒 都 是 借 着 这 ⼀应 许 与 上 帝 和 好 ､ 蒙 上 帝 称 义 , 并 得 蒙 救 赎 的 ” ｡ ” 因 此 , 恩 典 之 约 并 未 出 现 在 旧约 ( 即 ⻄ 奈 之 约 ) 中 , 但 出 现 在 摩 ⻄ 之 约 的 经 世 中 ｡ 虽 然 在 旧 约 期 间 , 救 恩 是 借 着新 约 的 应 许 得 着 的 , 但 是 这 种 救 恩 并 不 是 指 摩 ⻄ 之 约 , 这 ⼀ 盟 约 绝 不 能 叫 ⼈ 得 救 ｡

实 际 上 对 欧 ⽂ 来 说 , 旧 约 “ 绝 不 是 为 了 让 它 ⾃ 身 作 为 赐 给 教 会 的 ⽣ 命 与 救 恩 的 绝 对规 范 与 律 法 ⋯ ⋯ 它 的 ⽬ 的 绝 不 是 为 了 登 堂 ⼊ 室 , 作 为 ⼀ 项 包 含 了 整 个 教 会 全 部 信 仰与 顺 服 规 范 的 盟 约 ” ｡ 倘 若 情 况 是 这 样 的 话 , 那 么 按 照 欧 ⽂ 的 观 点 , 旧 约 在 救 赎历 史 中 的 ⽬ 的 和 地 位 ⼜ 是 什 么 呢 ?

⻄ 奈 之 约 的 功 ⽤

尽 管 ⻄ 奈 之 约 并 不 是 作 为 ⾏ 为 之 约 发 挥 作 ⽤ 的 , 然 ⽽ 就 许 多 ⽅ ⾯ ⽽ 论 , 欧 ⽂ 认 为它 都 “ 更 新 ､ 建 ⽴ 并 坚 周 了 这 ⼀ 盟 约 ” ｡ ” 欧 ⽂ 的 挚 友 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 , 将 这 ⼀ 旧 约 称为 对 ⾏ 为 之 约 的 更 新 , 卡 梅 伦 也 是 ⼀ 样 , 将 其 称 为 从 属 之 约 ｡ “ 顺 便 说 ⼀ 下 , 欧 ⽂ 并没 有 在 任 何 地 ⽅ 将 ⻄ 奈 之 约 称 为 ⼀ 项 从 属 之 约 ｡ 毋 宁 说 , 他 将 这 ⼀ 盟 约 称 为 “ 外 添 之 约 ” ｡ “ 但 是 , 它 的 要 求 ⻄ 奈 之 约 仍 然 是 ⼀ 项 真 实 的 盟 约 , 是 在 两 块 法 版 上 将 上 帝 的 律 法 ) 规 定 下 来 的 ⼀ 项 遗 约 ｡ “ 因 为 没 有 谁 能 够 满 ⾜ 它 的 要 求 • • 因 此 它 成 为 ( 包 括‘ 属死 的 执 事 ’ , 带 给 ⼈ 恐 惧 和 捆 绑 , ⻅ 《 哥 林 多 后 书 》 3 章 7 节 ” ｡ “ 其 不 仅 恢 复 了 ⼯ 作 之约 的 诫 命 , ⽽ 且 恢 复 了 ⼯ 作 之 约 的 处 罚 , 即 将 死 的 刑 罚 加 给 那 些 未 能 遵 ⾏ 这 律 法 中 所有 诫 命 的 ⼈ ( 申 2 7 : 2 6 ; 加 3 : 1 0 ) ｡ 此 外 , 还 恢 复 了 永 ⽣ 的 应 许 , “ 因 着 完 全 的 顺 服 ⽽ 赐给 ⼈ 永 ⽣ ” ( 利 1 8 : 5 ; 罗 1 0 : 5 ) ” ｡ 然 ⽽ , 尽 管 恢 复 了 这 ⼀ 永 ⽣ 的 应 许 , 但 “ 旧 ⽇ ” 约 “ 既不 能 赐 给 处 在 罪 中 的 任 何 ⼈ 公 义 , 也 不 能 赐 给 他 们 ⽣ 命 ” “ ｡ 简 ⾔ 之 , 尽 管 ⾏ 为 之 约 得以 恢 复 , 但 它 并 不 像 ⼈ 堕 落 前 的 ⾏ 为 之 约 , 它 没 有 拯 救 ⼈ 的 能 ⼒ ｡ 实 际 上 , 这 种 对 律法 “ 恢 复 ” 不 过 是 为 了 说 明 : “ 若 ⾮ 借 着 这 应 许 , 就 ⽆ 法 获 得 与 上 帝 的 和 好 及 平 安 ｡ ” “

倘 若 旧 约 既 没 有 任 何 拯 救 的 效 ⼒ , 也 没 有 废 掉 与 亚 伯 拉 罕 所 ⽴ 之 约 的 话 , 那 么 欧 ⽂ 便追 问 说 , 教 会 从 这 样 的 宣 讲 中 到 底 获 得 了 何 种 益 处 呢 ? 《 加 拉 太 书 》 3 章 1 9 - 2 4 节 清 楚地 表 明 , 对 欧 ⽂ 来 说 , 律 法 是 因 为 ⼈ 的 过 犯 的 缘 故 外 添 的 ｡ 在 救 赎 历 史 中 的 这 ⼀ 时 刻 ,新 约 只 是 作 为 ⼀ 项 应 许 ⽽ 存 在 , 它 要 等 候 在 基 督 的 受 死 中 得 到 坚 固 ｡ 因 此 在 这 ⼀ 时 刻 ,在 欧 ⽂ 的 思 想 中 律 法 的 训 蒙 作 ⽤便 占 据 了 核 ⼼ 地 位 ｡ 这 “ 旧 ” 约既 让 ⼈ 知 罪 , 义 定 ⼈ 的 罪 ｡ 律 法 定 罪 的 权 柄 有 助 于 敦 促 罪 ⼈ 来 到 基 督 那 ⾥ , 因 为 旧 约断 不 像 恩 典 之 约 的 应 许 那 样 , 它 绝 不 是 为 了 叫 ⼈ 称 义 “ ｡ 既 然 旧 约 绝 ⾮ 为 了 叫 ⼈ 称 义 ,因 此 它 也 就 断 不 能 永 远 定 ⼈ 的 罪 ｡ 那 些 ⽣ 活 在 旧 约 时 代 的 ⼈ , 要 么 得 到 永 恒 的 ⽣ 命 ,要 么 是 永 远 灭 亡 , “ 却 并 ⾮ 因 为 这 ⼀ 盟 约 的 形 式 使 然 ” ｡ “ 虽 然 在 这 ⼀ 盟 约 下 的 ⼈ 得 救 ,却 并 不 是 因 它 使 然 ; 这 种 观 点 强 调 说 , 恩 典 之 约 虽 然 在 旧 约 时 期 ( 或 者 说 与 之 同 时 )发 挥 功 ⽤ , 但 并 ⾮ 借 着 旧 约 发 挥 功 ⽤ ( 即 不 能 与 旧 约 混 同 ) ｡ ⽽ 且 , 那 些 被 定 罪 的 ⼈ 是被 “ 起 初 的 ⾏ 为 律 的 咒 诅 定 罪 的 ” ｡ “ 这 ⼀ 切 都 暗 示 说 , 对 欧 ⽂ ⽽ ⾔ , 旧 约 是 ⼀ 项 独 特的 ､ 暂 时 性 的 盟 约 , “ ⽽ 且 也 并 ⾮ 仅 仅 是 恩 典 之 约 的 ⼀ 个 实 施 阶 段 ” ｡

然 ⽽ , 从 积 极 的 ⻆ 度 ⽽ 论 , 旧 约 仍 因 为 把 迦 南 美 地 赐 给 了 以 ⾊ 列 ⼈ , ⽽ 保 存 了基 督 的 ⾎ 脉 家 谱 , 甚 ⾄ 是 在 律 法 的 威 胁 ⾯ 前 , 在 上 帝 成 就 了 ⾃ ⼰ 的 旨 意 之 前 , 他 们绝 不 会 从 这 地 被 赶 逐 出 去 ｡ 接 下 来 , 唯 独 以 ⾊ 列 ⼈ 才 拥 有 律 法 , 因 此 将 他 们 作 为 ⼀个 拣 选 的 ⺠ 族 , 是 “ ⼈ 难 以 理 解 , 也 是 ⼈ 难 以 遵 ⾏ 的 ” ｡ “ 结 果 , 这 种 独 特 的 状 态便 制 服 了 他 们 的 骄 傲 之 ⼼ , 并 叫 他 们 渴 慕 那 位 应 许 的 弥 赛 亚 ｡ 佩 托 也 花 费 很 多 的 时间 来 检 视 ⻄ 奈 之 约 的 益 处 ｡ 正 如 欧 ⽂ ⼀ 样 , 他 论 述 说 , 旧 约 对 以 ⾊ 列 来 说 是 “ 激 励以 ⾊ 列 ⼈ 仰 望 ⼀ 位 救 主 …⋯ 来 为 他 们 成 就 并 应 验 这 ⼀ 应 许 ” ｡ “ 正 如 欧 ⽂ ⼀ 样 , 佩托 主 张 说 , 旧 约 是 因 为 ⼈ 的 过 犯 外 添 的 , 即 这 项 盟 约 的 本 质 是 限 制 以 ⾊ 列 ⼈ 去 犯 罪 ｡

此 外 , 旧 约 为 以 ⾊ 列 ⼈ 确 ⽴ 了 作 为 ⼀ 个 群 体 来 敬 拜 上 帝 的 ⽅ 式 ｡ ⽽ 且 , 因 为 以⾊ 列 ⼈ “ 多 起 来 , 极 其 强 盛 ” , 旧 约 不 仅 作 为 ⼀ 个 教 会 治 理 的 平 台 , ⽽ 且 也 是 ⺠ 事治 理 的 平 台 ｡ 最 后 , 旧 约 同 样 提 出 了 许 多 预 表 , 尊 荣 恩 典 之 约 , 尤 其 是 迦 南 美 地 预表 了 天 堂 ｡ “ 尽 管 这 些 祝 福 是 旧 约 时 代 所 固 有 的 , 佩 托 和 欧 ⽂ 在 整 体 上 ⽽ ⾔ 却 是 以⼀ 种 消 极 的 眼 光 来 看 待 旧 约 的 , 尤 其 是 在 它 与 新 约 的 关 系 ⽅ ⾯ ｡

如 上 所 论 , 按 照 欧 ⽂ 的 观 点 , 恩 典 之 约 的 应 许 是 始 ⾃ 原 始 福 ⾳ ( 创 3 : 1 5 ) , 并在 亚 伯 救 罕 时 代 得 到 了 充 分 说 明 ( 创 1 2 - 2 2 ) , 唯 独 借 着 基 督 的 受 死 才 成 为 ⼀ 项盟 约 ｡ 因 此 , 欧 ⽂ 更 喜 欢 ⽤ “ 遗 约 ” 来 描 绘 新 约 的 终 局 性 ｡ 针 对 这 ⼀ 点 , 他 写 道 :“ 虽 然 ‘ 盟 约 ’ 之 名 实 际 上 有 时 被 ⽤ 来 描 述 在 旧 约 之 前 和 之 下 的 各 项 应 许 , 但 在 圣经 中 各 处 使 ⽤ 的 “ b e r i t h ’ 这 个 词 却 仅 仅 ⽤ 来 表 明 ‘ ⾃ 由 的 ､ 恩 典 性 的 应 许 ” ” ｡ “ 因此 , 对 于 在 旧 约 和 新 约 之 间 的 这 些 不 同 之 处 必 须 从 严 格 意 义 上 来 理 解 , 即 从 他 们 作为 遗 约 的 本 质 来 理 解 ｡ 在 对 两 约 区 分 的 过 程 中 , 欧 ⽂ 所 确 定 的 两 者 的 不 同 之 处 绝 不少 于 ⼗ 七 个 ⽅ ⾯ ｡ “ 这 些 不 同 之 处 使 欧 ⽂ 得 出 了 以 下 结 论 :

对 某 些 ⼈ 来 说 , 当 他 们 听 到 在 这 两 个 遗 约 在 恩 典 之 约 之 下 ⼀ 直 是 同 ⼀ 个 约 , 具有 相 同 的 本 质 和 效 ⼒ — - 借 着 基 督 ⽽ 有 的 救 恩 之 道 ⼀ 直 是 同 ⼀ 种 — 就 容 易 认 为 在他 们 的 状 态 和 我 们 的 状 态 之 间 并 ⽆ 像 所 表 述 的 那 种 巨 ⼤ 的 差 别 ｡ 但 是 , 我 们 看 到 在这 种 假 设 下 , 上 帝 与 之 在 ⻄ 奈 ⼭ 订 ⽴ 的 那 盟 约 , 也 就 是 他 们 在 新 约 订 ⽴ 之 前 要 伏 在其 轭 下 的 那 盟 约 , 存 在 着 我 们 所 主 张 的 所 有 这 些 缺 陷 ｡ ⽽ 且 , 不 明 ⽩ ( 上 帝 ) 加 在恩 典 之 约 上 的 诸 般 特 权 是 如 何 优 秀 和 荣 耀 , 以 致 要 借 着 引 ⼊ 和 订 ⽴ 新 约 来 实 施 它 的那 些 ⼈ , 是 根 本 不 理 解 属 灵 和 属 天 事 物 的 本 质 ｡

按 照 欧 ⽂ 在 这 ⾥ 得 出 的 结 论 , 拉 赫 曼 准 确 地 论 述 说 : “ 在 欧 ⽂ 看 来 , 对 于 救 赎历 史 中 的 连 续 性 及 ⾮ 连 续 性 的 ⽅ 式 , ⼤ 多 数 ⼈ 的 看 法 是 不 充 分 的 ｡ ” 然 ⽽ , 即 使 对 涂 瑞 ⽥ 在 这 ⼀ 问 题 上 的 观 点 简 略 ⼀ 瞥 , 也 可 以 表 明 , 他 尽 管 将 旧 约 视 为 恩 典 之约 的 ⼀ 种 实 施 ⽅ 式 , 但 同 样 严 肃 地 对 待 奈 之 约 独 特 的 救 赎 历 史 性 的 作 ⽤ ｡ 欧 ⽂ 对⻄ 奈 之 约 的 表 述 有 点 像 “ 少 数 派 的 报 告 ” , 尽 管 与 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 思 想 中 的 ⼤ 多 数⼈ 在 这 ⼀ 特 定 教 义 上 有 所 不 同 , 却 反 应 了 他 盼 望 忠 实 于 圣 经 教 训 的 ⾃ 我 意 识 ｡

⼀ 个 潜 在 的 问 题 ”

欧 ⽂ 对 旧 约 及 新 约 最 详 细 的 解 释 , 是 从 他 对 《 希 伯 来 书 》 8 章 6 节 的 注 释 逐 步发 展 出 来 的 ｡ 然 ⽽ , 在 他 对 《 希 伯 来 书 》 7 章 9 - 1 0 节 的 解 释 中 , 欧 ⽂ 的 语 ⾔ 可 能会 导 致 很 ⼤ 的 混 乱 , 尤 其 是 根 据 上 ⾯ 已 经 谈 到 的 观 点 ｡ 引 述 他 ⾃ ⼰ 的 话 可 以 使 这 ⼀潜 在 的 问 题 变 得 明 朗 起 来 :

就 这 ⾥ 明 确 涉 及 的 所 有 ⼈ ⽽ ⾔ , 断 不 可 能 有 两 个 以 上 的 盟 约 了 ｡ 前 约 是 ⾏ 为之 约 , 即 与 亚 当 和 所 有 在 他 ⾥ ⾯ 的 ⼈ 订 ⽴ 的 盟 约 ｡ 他 作 为 盟 约 的 元 ⾸ , 作 为 我 们所 有 ⼈ 的 代 表 所 做 的 ⼀ 场 , 都 被 归 算 到 了 我 们 身 上 , 就 像 是 我 们 ⾃ ⼰ 做 的 ⼀ 样 ,⻅ 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 1 2 节 ｡ 另 ⼀ 个 盟 约 是 恩 典 之 约 , 起 初 是 与 基 督 并 透 过 祂 与 所 有的 选 ⺠ 订 ⽴ 的 ｡ ⽽ 且 , 我 们 灵 魂 的 ⽣ 命 和 盼 望 就 在 于 此 , 基 督 作 为 这 ⼀ 盟 约 的 元⾸ , 作 我 们 的 代 表 所 做 的 ⼀ 切 , 被 全 部 归 算 到 我 们 身 上 , 叫 我 们 得 以 称 义 并 且得 救 ｡

对 这 种 表 述 该 如 何 来 解 释 呢 ? ⼀ 种 可 能 是 , 在 他 对 《 希 伯 来 书 》 7 章 9 - 1 0 节到 8 章 6 节 的 注 释 过 程 中 , 欧 ⽂ 改 变 了 ⾃ ⼰ 对 盟 约 的 定 义 ｡ 他 对 《 希 伯 来 书 》 8章 6 节 的 解 释 是 否 反 映 了 这 种 更 为 成 熟 的 盟 约 神 学 呢 ? 难 以 想 象 , 像 欧 ⽂ 这 样 ⼀位 在 神 学 和 理 性 上 如 此 成 熟 的 ⼈ , 竟 然 会 如 此 迅 速 地 改 变 ⾃ ⼰ 的 观 点 和 他 对 ⼀ 项圣 经 盟 约 的 看 法 ｡ 然 ⽽ , 更 可 能 的 是 , 欧 ⽂ 对 《 希 伯 来 书 》 7 章 9 - 1 0 节 的 考 察是 指 普 遍 的 救 赎 原 则 , ⽽ 不 是 具 体 的 解 经 细 节 ｡ 换 ⾔ 之 , 欧 ⽂ 是 以 两 种 ⽅ 式 来 使⽤ “ 盟 约 ” 概 念 的 : ⼀ 种 是 从 更 普 遍 的 意 义 上 使 ⽤ 的 , 另 ⼀ 种 则 是 从 更 具 体 的 内容 上 和 解 经 的 要 求 来 考 虑 什 么 构 成 ⼀ 个 圣 经 中 的 盟 约 ( 即 它 必 然 也 是 ⼀ 项 遗 约 ) ｡

因 此 , ⼀ 般 说 来 , 欧 ⽂ 可 以 认 为 , 并 没 有 与 他 后 来 就 《 希 伯 来 书 》 8 章 6 节 所 做的 解 释 相 ⽭ 盾 , 代 表 的 原 则 就 借 着 两 位 亚 当 ⽽ 显 明 出 来 ( 罗 5 : 1 2 ) , 好 叫 ( 选 ⺠ )把 那 唯 ⼀ 得 救 的 盼 望 放 在 在 第 ⼆ 亚 当 , 即 耶 稣 基 督 的 身 上 ｡ 从 这 种 意 义 上 讲 , 与拉 赫 曼 的 观 点 相 反 , 最 好 是 把 欧 ⽂ 理 解 成 ⼀ 位 ⼆ 分 法 的 神 学 家 , ⽽ 不 是 ⼀ 位 三 分法 的 神 学 象 ｡

考 虑 到 欧 ⽂ ⽴ 场 的 复 杂 性 , ⼈ 们 或 许 会 同 情 安 东 尼 • 伯 吉 斯 所 作 的 表 述 , 在 这⼀ 点 上 他 发 现 那 些 “ 博 学 的 ⼈ • ⋯ 受 了 困 扰 ” ｡ “ 虽 然 欧 ⽂ 的 盟 约 论 架 构 或 许 对 他是 有 意 义 的 , 但 让 拉 赫 曼 将 欧 ⽂ 看 成 是 ⼀ 位 “ 三 分 法 ” 的 神 学 家 ; 布 雷 顿 • 费 ⾥似 乎 同 意 这 ⼀ 观 点 , 但 他 却 将 永 恒 的 救 赎 之 约 加 在 了 欧 ⽂ 的 架构 上 , 他 的 解 释 似 乎 有 些 牵 强 ｡ “ 或 许 , ⼈ 们 不 能 对 他 们 求 全 责 备 , 即 使 是 对 “ 三分 法 神 学 ” 这 ⼀ 术 语 的 使 ⽤ 也 是 误 导 ⼈ 的 ｡

结 论

欧 ⽂ 的 盟 约 神 学 是 ⼆ 分 法 的 , 还 是 三 分 法 的 ? 从 某 种 层 ⾯ 上 讲 , 欧 ⽂ 提 出 了 ⼀种 划 分 ⾏ 为 之 约 与 恩 典 之 约 的 ⽅ 式 ｡ 然 ⽽ , 他 同 样 区 分 了 旧 约 与 新 约 ｡ 这 后 两 者 与前 两 者 不 同 , 同 样 是 “ 遗 约 ” ｡ 若 我 们 接 受 这 种 关 于 欧 ⽂ 的 观 点 的 话 , 那 ⾏ 为 之 约与 恩 典 之 约 尽 管 不 是 遗 约 , 却 仍 然 是 两 个 盟 约 ; 因 此 , 若 是 将 永 恒 的 救 赎 之 约 包 括进 来 的 话 , 那 么 欧 ⽂ 的 盟 约 论 架 构 实 际 上 是 四 重 的 或 者 说 是 五 重 的 ｡ 当 然 , 若 是 把恩 典 之 约 仅 仅 理 解 为 应 许 性 的 , 并 在 新 约 中 得 到 了 应 验 与 确 ⽴ , 同 样 把 ⾏ 为 之 约 理解 为 没 有 在 旧 约 中 得 到 应 验 , ⽽ 是 以 宣 告 ⽅ 式 ⽽ ⾮ 盟 约 ⽅ 式 的 更 新 ｡ 如 此 , 可 以 把欧 ⽂ 描 述 成 ⼀ 位 三 分 论 者 ｡ 然 ⽽ , 这 种 观 点 会 冒 误 解 其 思 想 之 险 , 因 为 欧 ⽂ 思 想 的各 种 细 微 之 处 , 使 他 的 ⽴ 场 与 那 些 有 意 识 地 采 纳 ⼀ 种 三 分 法 盟 约 架 构 的 索 ⽶ 尔 派 神学 家 ( 如 卡 梅 伦 ) 区 别 开 来 ｡

倘 若 要 准 确 地 理 解 欧 ⽂ 的 盟 约 神 学 并 对 之 作 出 评 估 的 话 , 就 必 须 把 他 的 盟 约 神学 放 在 更 宽 泛 的 改 ⾰ 宗 神 学 传 统 和 背 景 下 来 欣 赏 , ⽽ 且 就 其 ⾃ 身 的 术 语 ⽽ 论 ｡ 就 欧⽂ 的 例 ⼦ ⽽ ⾔ , 想 ⽤ 传 统 的 标 签 描 述 他 的 思 想 不 会 有 多 少 帮 助 , 毕 竟 这 是 在 1 7 世纪 改 ⾰ 宗 正 统 神 学 的 各 种 解 释 中 提 出 ⾃ ⼰ “ 少 数 派 报 告 ” 的 ⼀ 位 ｡