清教徒神学 第十六章 清教徒论恩典之约 （上）转载

清教徒神学

作者：周毕克 马克·琼斯

人论与盟约神学

第 ⼗ 六 章 清 教 徒 论 恩 典 之 约

上 帝 与 ⼈ 订 ⽴ 的 第 ⼀ 个 盟 约 乃 是 ⾏ 为 之 约 ⋯… ⼈ 因 內 堕 落 的 缘 故 , 使 ⾃ ⼰ 完 全没 有 能 ⼒ 靠 那 约 得 着 ⽣ 命 , 主 按 ⾃ ⼰ 所 喜 悦 的 订 ⽴ 了 第 ⼆ 个 盟 约 , 通 常 称 为 恩 典 之约 ｡ 根 据 此 约 , 上 帝 借 耶 稣 基 督 ⽩ ⽩ 赐 罪 ⼈ 以 ⽣ 命 和 救 恩 的 邀 约 , 吩 咐 他 们 相 信 耶稣 , 乃 ⾄ 得 救 ⋯ ⋯

- 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》

此 盟 约 在 律 法 时 代 及 福 ⾳ 时 代 施 ⾏ 的 ⽅ 式 各 有 不 同 : 在 律 法 之 下 , 此 盟 约 乃 是借 着 应 许 ､ 预 ⾔ ､ 献 祭 ､ 割 礼 和 逾 越 节 的 羔 ⽺ , 及 其 他 交 付 给 犹 太 ⼈ 的 预 表 和 蒙 恩之 道 来 施 ⾏ ｡ 它 们 都 预 表 那 要 来 的 基 督 ｡ 就 那 ⼀ 时 代 ⽽ 论 , 借 着 圣 灵 的 运 ⾏ , 它 们可 充 分 ､ 有 效 地 使 选 ⺠ 因 相 信 所 应 许 的 弥 赛 亚 ⽽ 受 训 诲 , 得 建 ⽴ ｡ 借 着 这 位 弥 赛 亚 ,选 ⺠ 得 以 享 有 完 全 的 赦 罪 和 永 远 的 救 恩 ｡ 此 盟 约 被 称 为 旧 约 ｡

— — 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》

从 苏 黎 世 及 ⽇ 内 瓦 的 瑞 ⼠ 改 教 家 们 为 肇 始 , 改 ⾰ 宗 的 神 学 家 们 从 1 6 世 纪 起 就已 经 采 ⽤ 了 恩 典 之 约 ( f o e d u s g r a t i a e ) 这 ⼀ 概 念 , 来 确 ⽴ 救 赎 历 史 的 ⼀ 致 性 ; 这 ⼀历 史 始 于 记 录 在 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 中 上 帝 向 亚 当 所 作 的 第 ⼀ 个 应 许 ( 即 原 始 福 ⾳ ) , 并 在 耶 稣 基 督 作 为 此 约 中 保 的 作 为 中 达 到 巅 峰 ｡ 尽 管 恩 典 之约 就 其 实 质 ⽽ ⾔ 乃 是 ⼀ 个 , 但 改 教 家 却 将 这 恩 典 之 约 划 分 为 ⼏ 个 不 同 的 施 ⾏ 阶 段 ,以 反 映 圣 经 叙 事 , 即 表 明 上 帝 救 赎 旨 意 渐 进 式 展 开 的 叙 事 架 构 ｡ 帕 特 ⾥ 克 • 吉 莱 斯⽪ 论 述 说 , 这 ⼀ 恩 典 之 约 “ 乃 是 全 部 救 赎 事 务 ⾃ 始 ⾄ 终 赖 以 运 转 的 枢 纽 ” ｡ ” 这 恩典 之 约 在 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 及 《 萨 伏 伊 宣 ⾔ 》 中 获 得 了 ⼀ 种 稳 固 地 位 ｡ 在 这 两 个信 条 中 , 历 史 被 划 分 成 了 两 个 界 限 明 确 的 时 期 , 即 ⾏ 为 之 约 时 期 与 恩 典 之 约 时 期 ;这 两 个 盟 约 中 的 任 何 ⼀ 个 都 有 其 各 ⾃ 不 同 的 救 恩 根 基 ( 即 ⾏ 为 与 恩 典 ) ｡

恩 典 之 约 表 明 的 是 上 帝 对 亚 当 因 犯 罪 来 能 履 ⾏ ⾏ 为 之 约 的 条 款 ⽽ 作 出 的 恩 慈 回 应 : “ ⼈ 因为 堕 落 的 缘 故 , 使 ⾃ ⼰ 完 全 没 有 能 ⼒ 靠 那 约 得 着 永 ⽣ , 主 按 ⾃ ⼰ 所 喜 悦 的 订 ⽴ 了 第⼆ 个 盟 约 , 通 常 称 为 恩 典 之 约 ｡ 根 据 此 约 , 上 帝 借 着 耶 稣 基 督 ⽩ ⽩ 地 赐 罪 ⼈ 以 ⽣ 命和 救 恩 的 邀 约 , 吩 咐 他 们 相 信 耶 稣 , 乃 ⾄ 得 救 , 并 应 许 将 圣 灵 赐 给 凡 预 定 得 ⽔ ⽣ 的⼈ , 使 他 们 既 愿 意 相 信 ⼜ 能 够 相 信 ” ( 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 , ) ｡ 这 恩 典 之 约 构 成了 改 ⾰ 宗 救 恩 论 的 核 ⼼ 与 灵 魂 , 并 宣 告 了 , 不 管 是 在 旧 约 中 , 还 是 在 新 约 中 , 救 恩都 是 唯 独 借 着 恩 典 并 透 过 对 耶 稣 基 督 的 信 ⼼ 达 成 的 ｡

在 对 清 教 徒 思 想 中 恩 典 之 约 问 题 所 做 的 研 究 中 , 约 翰 • 范 罗 尔 正 确 指 出 , 对 清教 徒 ⽽ ⾔ , 启 示 的 进 程 乃 是 从 “ 雾 霾 满 天 到 光 明 ⼀ ⽚ ⋯ ⋯ ( 但 这 ⼀ ) 进 程 都 是 处在 对 同 ⼀ 个 盟 约 的 施 ⾏ 过 程 中 ; 因 此 , 全 部 圣 经 故 事 乃 是 这 ⼀ 救 赎 历 史 的 舞 台 ｡ ” 在 恩 典 之 约 的 处 境 下 , 信 ⼼ 乃 是 由 圣 灵 在 那 些 预 定 得 永 ⽣ 之 ⼈ ⼼ 中 作 成 的 ( 徒1 3 : 4 8 ) , 好 叫 他 们 能 够 ⽀ 取 基 督 救 赎 的 作 为 所 带 来 的 诸 般 益 处 ｡ 因 此 , 恩 典 之 约 是由 上 帝 单 ⽅ ⾯ 订 ⽴ 的 , 被 称 为 “ 单 务 之 约 ” , 是 在 未 考 虑 他们 回 应 或 履 ⾏ 这 ⼀ 盟 约 条 款 的 ⾃ 然 能 ⼒ 的 情 形 下 , 赐 给 那 些 罪 ⼈ 的 ｡ “ 然 ⽽ , 恩 典之 约 仍 然 是 有 条 件 的 , 因 为 它 要 求 ⼈ 这 ⼀ ⽅ ⾯ 要 信 靠 基 督 , 因 此 也 可 以 将 其 称 为“ 双 务 之 约 ” “ 1 7 世 纪 英 国 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 在 ⼤ 量 探 讨 恩 典 之 约的 过 程 中 , 能 够 对 这 ⼀ 盟 约 的 两 个 ⽅ ⾯ 保 持 平 衡 ｡ 在 本 章 中 , 我 们 将 会 探 讨 1 7 世纪 最 重 要 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 的 思 想 , 尤 其 是 那 些 极 具 影 响 ⼒ 的 ⼈ 物 , 如 约 翰 • 鲍 尔 ,以 及 其 后 继 者 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 ､ 撒 ⺟ ⽿ • 卢 瑟 福 ､ 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 获 ､ 约 翰 • 欧⽂ ､ 帕 特 ⾥ 克 • 吉 莱 斯 ⽪ 等 ⼈ 的 思 想 ｡ 要 对 恩 典 之 约 进 ⾏ 全 ⾯ 的 分 析 , 即 使 是 ⽤ ⼀本 书 的 篇 幅 也 仍 难 以 做 到 , 因 此 本 章 将 会 仅 限 于 讨 论 恩 典 之 约 中 启 示 的 渐 进 性 , 以及 随 后 每 个 连 续 的 时 代 所 要 求 ⼈ 当 尽 的 本 分 ｡

上 帝 的 回 应

上 帝 以 盟 约 ⽅ 式 来 对 待 堕 落 后 的 罪 ⼈ 的 恩 典 性 及 拯 救 的 有 效 性 , 撒 ⺟ ⽿ • 卢 瑟福 很 好 地 作 了 总 结 ｡ 他 说 : “ 第 ⼀ 位 亚 当 破 坏 了 ⼀ 切 , 将 ⼀ 切 都 更 新 了 的 第 ⼆ 位 亚当 则 补 救 了 ⼀ 切 ｡ ” ‘ 卢 瑟 福 的 评 价 是 对 从 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 以 后 救 赎 历 史 所 作 的归 纳 ｡ 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 都 主 张 说 , 在 第 ⼀ 个 盟 约 失 败 之 后 , ⾃ 然 启 示 就 不 ⾜ 以 叫⼈ 得 救 了 , ⽽ 这 就 使 在 基 督 ⾥ 对 ⽣ 命 之 道 的 超 ⾃ 然 启 示 成 为 必 不 可 少 的 了 ｡ 堕 落前 的 亚 当 所 拥 有 的 ⾃ 然 之 光 , 因 为 犯 罪 的 缘 故 在 很 ⼤ 程 度 上 已 经 熄 灭 了 ｡ 正 如 约输 • 欧 ⽂ 所 说 的 那 样 , 因 为 罪 的 进 ⼊ , ⼈ 性 受 到 了 极 ⼤ 的 伤 害 或 者 说 损 失 ｡ ’ 因 此 ,⼈ 不 仅 需 要 作 为 创 造 主 的 上 帝 , 也 需 要 作 为 救 赎 主 的 上 帝 , 这 不 可 避 免 地 需 要 上 帝在 中 保 耶 稣 基 督 ⾥ 所 作 的 启 示 ｡ 改 ⾰ 宗 神 学 家 , 如 约 翰 • 鲍 尔 ､ 约 翰 尼 • 柯 塞 尤 及约 翰 • 欧 ⽂ , 在 理 解 渐 进 式 展 开 或 者 说 按 程 度 展 开 的 救 赎 历 史 时 , 都 带有 特 殊 的 基 督 论 关 注 ｡ 因 为 第 ⼀ 个 盟 约 并 没 有 对 罪 得 赦 免 给 出 规 定 , 所 以 恩 典 之 约就 成 为 理 解 ⼈ 堕 落 之 后 的 救 恩 之 道 的 必 要 处 境 ｡

对 为 何 恩 典 之 约 与 ⾏ 为 之 约 就 其 本 质 ､ 实 质 和 性 质 上 有 所 不 同 的 问 题 , 欧 ⽂ 提供 了 两 个 重 要 的 理 由 ｡ ⾸ 先 , 称 义 在 恩 典 之 约 中 完 全 是 出 于 上 帝 的 恩 典 , “ 这 完 全排 除 了 ⼈ 的 ⾏ 为 ; 亦 即 , 说 出 于 恩 典 , 是 因 为 我 们 ⾃ ⼰ 的 ⾏ 为 ⽆ 法 在 上 帝 ⾯ 前 称义 ｡ ” ｡ ° 其 次 , 恩 典 之 约 有 ⼀ 位 “ 中 保 和 保 障 , 唯 有 根 据 这 ⼀ 前 提 , 才 使 得 必 需 但我 们 ⾃ ⼰ 不 能 做 的 事 , 以 及 前 约 条 款 中 我 们 ⽆ ⼒ 履 ⾏ 的 事 , 可 以 由 我 们 的 中 保 和 保障 为 我 们 完 成 ” ｡ " 在 恩 典 之 约 中 , 耶 稣 基 督 履 ⾏ 了 中 保 与 保 障 的 ⻆ ⾊ , 因 为 祂 乃是 这 ⼀ 盟 约 的 ⾏ 为 主 体 ｡ 作 为 保 障 ( 也 就 是 保 证 者 ) , 基 督 因 为 顺 服 上 帝 , ⽽ 代 表⼈ 履 ⾏ 了 这 ⼀ 盟 约 上 的 条 款 , ⽽ 且 基 督 唯 独 靠 着 ⾃ ⼰ 成 就 了 这 条 款 ｡ ⽤ 欧 ⽂ 的 话说 , 基 督 担 当 了 “ 本 来 应 该 在 ⼈ 类 中 并 由 ⼈ 来 完 成 的 ⼯ 作 , ⼜ 借 着 ⾃ ⼰ 的 灵 与 恩 典成 就 了 这 ⼀ ⼯ 作 , 好 叫 这 ⼀ 盟 约 从 任 何 ⽅ ⾯ 来 看 都 是 坚 固 稳 妥 的 , 从 ⽽ 使 盟 约 的 ⽬的 得 以 达 成 ” ｡

恩 典 之 约 的 恩 典 性 , 乃 是 根 植 于 上 帝 愿 意 接 受 圣 ⼦ 作 为 我 们 的 代表 所 做 的 ⼯ 作 ｡ 正 因 为 有 基 督 作 为 保 障 的 缘 故 , 恩 典 之 约 才 具 有 了 在 ⾏ 为 之 约 中 绝不 可 能 拥 有 的 恒 久 的 稳 定 性 和 实 现 的 确 定 性 ｡ 倘 若 上 帝 对 伊 甸 园 中 的 亚 当 是 有 恩典 的 是 ⼏ 乎 所 有 改 ⾰ 宗 神 学 家 都 持 守 的 观 点 , 那 么 恩 典 之 约 ⽤ 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 茨 的话 来 说 , 就 是 “ 加 倍 恩 慈 的 ” 了 ｡ “ 换 ⼀ 种 ⽅ 式 说 , 第 ⼆ 位 亚 当 靠 着 祂 ⾃ 身 “ 神 ⽽⼈ ” 位 格 的 尊 严 与 价 值 , 必 将 在 第 ⼀ 亚 当 失 败 的 地 ⽅ , 以 ⼀ 种 更 加 卓 越 和 荣 耀 的 ⽅式 , 即 借 着 “ 领 许 多 的 ⼉ ⼦ 进 荣 耀 ⾥ 去 ” ( 来 2 : 1 0 ) 的 ⽅ 式 , 获 得 成 功 ｡ 恩 典 之 约的 历 史 肇 始 于 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 , 紧 随 在 ⼈ 的 堕 落 之 后 , 以 赐 下 第 ⼀ 次 福 ⾳ 的应 许 ( 原 始 福 ⾳ ) 的 记 载 为 开 端 , 从 ⽽ 使 救 赎 历 史 朝 着 上 帝 ⼦ ⺠ 最 终 得 胜 的 ⽬ 标 前进 ; 到 那 时 , 基 督 作 为 ⼥ ⼈ 的 后 裔 , 将 打 碎 “ 那 古 蛇 , 名 叫 魔 ⻤ , ⼜ 叫 撒 但 ” 者 的 头 ( 启 1 2 : 9 ) ｡

亚 当 ⾄ 挪 亚 时 代 的 神 学

《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 , 对 于 1 6 世 纪 ⾄ 1 7 世 纪 的 改 ⾰ 宗 正 统 ⽽ ⾔ , 乃 是 ⼀ 节 重要 的 经 ⽂ ｡ “ 在 约 翰 • 欧 ⽂ 看 来 , 全 部 真 正 的 堕 落 后 神 学 都 根 植 于 这 ⼀ 原 始 福 ⾳ , 这 乃 是 福 ⾳ 的 总 纲 ｡ 然 ⽽ , 这 种 完 备 性 是 借 着 上 帝 后 示 与光 照 连 续 的 阶 段 , 得 到 强 化 与 光 照 ｡ “ 欧 ⽂ 论 述 说 , 原 始 福 ⾳ 的 本 质 , “ 整 个 恩 典之 约 都 包 含 在 其 中 ” , 明 确 地 指 向 了 基 督 , 就 是 那 位 要 借 着 ⾃ ⼰ 的 代 死 来 复 兴 ⼈ 类 ､使 之 脱 离 罪 与 愁 苦 的 ｡ “ 和 欧 ⽂ ⼀ 样 , 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 称 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 光弥 赛 亚 的 第 ⼀ 个 应 许 ｡ ” 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 茨 同 样 宣 称 , 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 乃 是 圣经 “ 所 记 载 的 最 初 的 ､ 最 古 ⽼ 的 福 ⾳ ” ｡ 1 鲍 尔 主 张 说 , 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 同 时宣 布 了 “ 撒 但 不 可 避 免 的 审 判 ､ 最 终 的 倾 覆 和 毁 灭 ⋯ 和 ⼈ 类 的 救 赎 ｡ ” 1 9 虽 然 所 有改 ⾰ 宗 神 学 家 都 ⼀ 致 同 意 , 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 中 弥 赛 亚 战 胜 古 蛇 代 表 了 恩 典 的 第⼀ 个 应 许 , 但 是 对 “ ⼥ ⼈ 的 后 裔 ” 的 解 释 细 节 有 着 不 同 的 理 解 ｡

托 ⻢ 斯 • 古 德 温 探 讨 说 , 天 主 教 徒 仅 仅 将 这 位 “ ⼥ ⼈ ” 理 解 为 ⻢ 利 亚 , ⽽ 将 这位 “ 后 裔 ” 理 解 为 基 督 ｡ 在 对 罗 ⻢ 天 主 教 作 出 回 应 时 , 鲍 尔 论 述 说 : “ 若 因 为 基 督是 从 她 ⽽ ⽣ 的 缘 故 , 就 说 童 贞 ⼥ ⻢ 利 亚 打 伤 了 那 古 蛇 的 头 , 那 么 根 据 同 样 的 理 由 我们 就 可 以 说 她 为 我 们 钉 了 ⼗ 字 架 , 并 且 受 死 ｡ ” 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 茨 在 对 《 创 世 记 》3 章 1 5 节 所 作 的 详 细 解 释 分 析 中 , 他 认 识 到 在 如 何 理 解 ⼥ ⼈ 的 后 裔 问 题 上 众 说 纷纭 ｡ 他 在 对 罗 ⻢ 天 主 教 就 那 位 后 裔 是 指 ⻢ 利 亚 的 论 点 作 出 的 回 应 中 指 出 , 他 们 有 意地 修 改 ⽂ 本 , 企 图 以 此 ⽀ 持 ⾃ ⼰ 的 观 点 ｡ 在 武 加 ⼤ 拉 丁 ⽂ 译 本 和 《 ⻢利 亚 ⼥ 王 诗 选 》1 5 5 3 ) 中 , 他 们 处 理 希 伯 来 ⽂ 单 词 h u ( 他 )的 ⽅ 式 就 像 这 个 单 词 是 h e e ( 她 ) ⼀ 样 , 从 ⽽ 导 致 了 ( 她 要 打 伤 蛇 的 头 ) 这 样 的 读 法 ; ⽽ 且 更 甚 的 是 , “ 为 了 更 好 地 ⽀ 持 这 种 谬 译 , 他们 还 通 过 盖 伊 • 法 布 ⾥ 修 的 欺 骗 ⾏ 为 , 在 安 特 卫 普 对 照 本 圣 经中 修 改 了 希 伯 来 原 ⽂ ⋯ 但 我 们 博 学 的 神 学家 安 德 ⾥ 亚 斯 • ⾥ 维 特 ( 1 5 7 2 - 1 6 5 1 ) ､ 加 尔 ⽂ ､ ⼽ ⻢ 尔 义 正 词 严地 谴 责 了 这 种 臭 名 昭 著 的 谬 译 经 ⽂ 的 做 法 ｡ ”

但 是 , 罗 伯 获 同 样 正 确 指 出 , 新 教 ⼈ ⼠ ⼀ 直 以 来 并 未 就 如 何 理 解 ⼥ ⼈ 的 后 裔 问题 达 成 共 识 ｡ 约 翰 • 加 尔 ⽂ 承 认 , 有 些 解 经 家 将 “ 后 裔 ” 解 释 成 是 指 着 基 督 说 的 ,并 解 释 说 : “ 虽 然 我 愿 意 ⾼ ⾼ 兴 兴 地 ⽀ 持 这 种 观 点 , 但 我 也 认 为 ‘ 后 裔 ’ 这 个 词 被他 们 极 ⼤ 地 曲 解 了 ; 因 为 谁 会 同 意 把 ⼀ 个 集 合 名 词 理 解 成 仅 仅 是 指 ⼀ 个 ⼈ 呢 ? ” 加尔 ⽂ 认 为 , 在 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 中 , 第 ⼀ 个 “ 后 裔 ” 是 指 着 “ 通 常 意 义 上 的 ⼥⼈ 后 裔 ” ( 即 全 ⼈ 类 ) 说 的 ｡ 然 ⽽ , 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 的 第 ⼆ 个 “ 后 裔 ” 则 是 指着 基 督 及 相 信 祂 的 教 会 说 的 , 好 叫 “ 上 帝 的 整 个 教 会 , 在 ⾃ ⼰ 元 ⾸ 的 带 领 下 , 荣耀 地 因 为 胜 过 了 ( 撒 但 ) ⽽ 欢 欣 ⿎ 舞 ” ｡ 古 德 温 ､ ⼤ 卫 • 帕 卢 斯 认 为 : “ 将 其 ⼀分 为 ⼆ , 以 此 理 解 这 ⼀ 应 许 中 的 前 半 部 分 的 ‘ 后 裔 ’ 是 指 着 ⼈ 类 中 的 所 有 信 徒 说的 ; 但 是 , 后 半 部 分 中 的 那 个 ( 它 或 他 ) 则 以 预 ⾔ 的 ⽅ 式 指 向 了 将 来 , ⽽ 且 唯 独⽌ 于 基 督 ” ｡ “ 在 考 虑 了 七 ⼗ ⼠ 译 本 和 亚 兰 ⽂ 的 他 尔 根 译 本 圣 经 的 细 节 之 后 , 古 德 温 论 述 说 , 基 督 ⾃ ⼰ 以 及 被 视 为 在 祂 ⾥ ⾯ 的 信 徒 ,这 两 者 都 是 “ 后 裔 ” 这 ⼀ 名 词 原 本 要 表 达 的 意 思 , ⽽ 代 词 则 被 可 以 翻 译 为 不 同 的“ 它 ” 或 “ 他 ” ｡

在 对 正 统 神 学 中 各 种 ⽴ 场 , 包 括 安 德 烈 • ⾥ 维 特 所 持 的 ⼤ 卫 • 帕卢 斯 的 观 点 进 ⾏ 评 价 之 后 , 罗 伯 茨 为 古 德 温 提 出 的 观 点 作 了 辩 护 , 即 应 当 将 “ 后裔 ” 作 集 体 性 的 理 解 , “ 指 的 是 基 督 及 其 后 裔 , 也 就 是 基 督 及 其 所 有 的 选 ⺠ ” ｡ 伯 茨 补 充 说 , 基 督 靠 着 ⾃ ⼰ 的 ⼤ 能 , 从 “ 最 初 ” 就 成 功 打 伤 了 魔 ⻤ ; 蒙 拣 选 ､ 属基 督 的 ⼈ , 在 这 场 属 灵 争 战 中 “ 衍 ⽣ 地 ” 从 基 督 领 受 了 能 ⼒ , 也 得 到 了 基 督 的 得胜 ｡ 因 为 “ 原 始 福 ⾳ ” 谈 到 的 是 基 督 胜 过 魔 ⻤ 的 权 柄 , 所 以 欧 ⽂ 毫 ⽆ 困 难 地 论 述说 , 救 恩 带 来 的 ⼀ 切 益 处 , 包 括 称 义 ､ 悔 改 和 永 恒 的 祝 福 , 诸 如 身 体 复 活 等 , 都 在《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 中 找 到 了 ⾃ ⼰ 的 根 基 ｡ 2 9 尽 管 还 模 糊 不 清 , 但 《 创 世 记 》 3 章1 5 节 中 的 应 许 却 ⾜ 以 叫 那 些 忠 信 的 ⼈ 在 这 ⼀ 特 定 的 盟 约 时 期 得 救 ｡ 进 ⼀ 步 的 启 示 ,将 会 在 与 挪 亚 所 订 ⽴ 的 盟 约 中 出 现 ｡

⾃ 挪 亚 ⾄ 亚 伯 拉 罕 的 神 学

并 ⾮ 所 有 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 在 他 们 解 释 恩 典 之 约 的 过 程 中 都 对 挪 亚 之 约 给 予 关 注 ｡ 事 实 上 , 许 多 神 学 家 都 将 恩 典 之 约 划 分 为 三 个 时 期 :

( 1 ) 从亚 当 ⾄ 亚 伯 拉 罕 时 期 ;

( 2 ) 从 亚 伯 拉 罕 ⾄ 摩 ⻄ 时 期 ;

( 3 ) 从 摩 ⻄ ⾄ 基 督 时 期 ｡

例如 , 约 翰 • 鲍 尔 就 完 全 忽 略 了 挪 亚 之 约 , 考 虑 到 他 作 品 内 容 的 详 尽 性 , 这 ⼀ 点 是 令⼈ 吃 惊 的 ｡ 威 廉 • 埃 姆 斯 及 约 翰 尼 • 荷 列 ⽐ 乌 同 样 持 救 赎 历 史 的 三 阶 段 结 构 说 ｡ 然 ⽽ , 许 多 杰 出 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 的 确 主 张 有 时 还 强 , 上 帝 与 挪 亚 所 订 ⽴ 的 盟 约 乃 是恩 典 之 约 的 特 殊 分 配 或 者 实 施 ｡ 古 德 温 通 过 诉 诸 《 以 赛 亚 书 》 5 4 章 7 - 1 1 节 来 捍 卫 这 种 观 点 说 , 挪 亚 之 约 乃 是 “ 纯 粹 的 恩 典 之 约 ” ｡ ” 古 德 温 对 旧 约 的 解 读 具 有 典 型的 基 督 论 特 点 , 他 宣 称 : 挪 亚 ⽅ ⾈ 的 建 造 表 明 了 救 赎 意 义 , ⽽ ⾮ 仅 仅 是 脱 离 ⼤ 洪 ⽔之 难 的 暂 时 性 救 赎 ｡ ⽅ ⾈ 表 明 的 是 基 督 , 就 是 那 位 应 许 的 后 裔 , 也 就 是 挪 亚 凭 着 信⼼ 认 识 的 那 位 ( 来 1 1 : 7 ) ; ⽽ 且 , 正 如 约 翰 • 欧 ⽂ 论 述 的 那 样 , 所 有 让 ⼈ 得 救 的 信⼼ 都 是 仰 望 那 位 应 许 的 后 裔 , 挪 亚 拥 有 的 就 是 这 样 的 信 ⼼ , 这 ⼀ 点 从 他 公 义 的 ⽣活 中 显 ⽽ 易 ⻅ ｡ 3 古 德 温 补 充 说 , 挪 亚 同 样 是 ⼀ 位 先 知 , ⼀ 位 宣 讲 基 督 之 义 的 布 道家 ; 正 因 如 此 , 他 才 拥 有 了 “ 第 ⼀ 先 知 ” 的 美 誉 , 上 帝 才 明 确 与 之 谈 论 ⼀ 项 盟 约 :“ 虽 然 之 前 的 确 有 基 督 的 应 许 , 就 是 ⼥ ⼈ 的 后 裔 , 这 ⼀ 应 许 乃 是 ⼤ 洪 ⽔ 之 前 的 众 先祖 所 仰 望 的 ; 但 是 , 以 盟 约 名 义 的 应 许 直 到 此 时 仍 未 尝 闻 , 根 本 没 有 过 的 , 连 恩 典⼀ 词 也 没 有 听 说 过 ｡ ”

对 挪 亚 之 约 属 于 恩 典 之 约 所 做 的 最 详 尽 的 辩 护 , 出 ⾃ 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 获 之 ⼿ ;他 断 ⾔ , 上 帝 所 有 的 “ 盟 约 ､ 应 许 , ⾃ ⼈ 类 堕 落 以 来 , 都 是 在 耶 稣 基 督 这 位 罪 ⼈ 的救 主 ⾥ 奠 定 ､ 确 ⽴ 并 主 要 完 成 的 ” ｡ 这 种 观 点 对 古 德 温 ⽽ ⾔ 是 真 确 的 , 预 表 论 有助 于 解 释 罗 伯 获 的 ⽴ 场 ｡ 挪 亚 之 约 的 动 因 是 双 重 的 :

( 1 ) 在 稍 逊 ⼀ 些 的 重 要 性 和 预表 性 上 , 挪 亚 的 燔 祭 是 蒙 上 帝 悦 纳 的 ⾹ ⽓ ( 创 8 : 2 0 - 2 1 ) ;

( 2 ) 在 重 要 性 及 实 体 性上 , 也 就 是 说 , 基 督 乃 是 将 ⾃ ⼰ 作 为 赎 罪 祭 献 给 上 帝 ( 弗 5 : 2 ) ｡ “ 虽 然 启 示 给 挪 亚的 基 督 是 “ 暗 淡 ､ 模 糊 • ⋯ 不 清 ” 的 , 但 挪 亚 仍 是 因 着 信 基 督 ⽽ 活 , 并 因 着 信 成 为这 义 的 后 裔 ｡

因 此 , 挪 亚 对 基 督 的 信 ⼼ 是 使 ⼈ 得 救 的 信 ⼼ , 也 因 此 挪 亚 之 约 是 恩典 之 约 的 实 施 ｡ ” 罗 伯 茨 ⾼ 度 强 调 了 ⼀ 个 重 要 ⽅ ⾯ , 这 是 所 有 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 在 盟约 神 学 上 都 谨 慎 地 持 守 的 ｡ 挪 亚 之 约 不 仅 是 上 帝 与 他 订 ⽴ 的 , 也 是 与 他 的 后 裔 —闪 ､ 雅 弗 和 含 ( 即 那 位 邪 恶 之 ⼦ ) — 订 ⽴ 的 ｡ 罗 伯 获 推 理 说 , 若 连 上 帝 都 将 “ 根与 枝 ⼦ , ⽗ ⺟ 及 其 后 裔 , ⼀ 并 纳 ⼈ ⾃ ⼰ 的 盟 约 中 , 那 么 重 洗 派 ⼈ ⼠ 禁 ⽌ 从 这 等 ⽗ ⺟ ⽽ 出 的 婴 孩 参 与 盟 约 设 ⽴ 的 起 始 标 志 与 记 号 , 这 是 何 等 的 不 合 理 和危 险 啊 ? ” ⼀ 些 改 ⾰ 宗 的 神 学 家 通 过 区 分 恩 典 之 约 外 在 的 实 施 及 其 普 遍 的 益 处 , 对这 种 观 点 进 ⾏ 了 辩 护 , 他 们 说 “ 外 在 的 益 处 不 能 使 ⼈ 得 救 ; 内 在 的 有 效 性 及 其 特 殊的 益 处 则 能 带 来 救 赎 ” ｡ ” 上 帝 对 待 挪 亚 的 ⽅ 式 进 ⼀ 步 显 明 了 祂 的 救 赎 ⽬ 的 , 所 以“ 挪 亚 之 约 乃 是 ⼈ 类 堕 落 之 后 启 示 进 程 中 的 第 ⼀ 次 进 展 ｡ 上 帝 透 过 ⼀ 位 中 保 将 ⾃ ⼰的 圣 ⾔ 传 达 给 罪 ⼈ , 也 因 此 与 ⼈ 类 订 ⽴ 了 ⼀ 项 有 明 确 称 谓 的 盟 约 ｡ ”