圣经人物传之四十七 （耶罗波安）（1）原创

 圣经人物传之四十七

  私设崇拜的开国君王：耶罗波安

      当耶和华神在西奈山上启示摩西建造会幕的法则时说：要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式(出 25:40)。就是说当摩西在实际建造会幕时，绝对不能更改神建造会幕的设计，哪怕一丝一毫，更不能参杂自己的意思，而是诚实的按照神的意思。所以，谨慎一方面指人不可能有比神更好更合理的设计，二是如果随意更改就必须承担得罪神的后果。

      而作为北国以色列的首任君王耶罗波安，是神亲自拣选，把十个支派交给他治理，作为开国君王，本可以在人生中大放异彩，留下千古美名。但恰恰相反，他在历史中留下却是千古骂名和臭名。他得国以后就背叛神，甚至私自设立宗教体系，不但使整个以色列人陷在罪里，并且也使自己的家彻底的被神除灭了。今天我们就来看他是如何从尊贵荣耀的位一步步堕落的。

 耶罗波安的出身

      耶罗波安出身于以法莲支派，他的父亲是所罗门的臣仆，他的母亲名叫洗鲁阿。因为所罗门大兴土木的原因，需要人才去管理他建造的一切，而耶罗波安因为大有才能，并且做事殷勤，就被所罗门拣选成为他的工程总管。这里提到的大有才能，是指耶罗波安所具有的管理才能，致死在普遍恩典中神所赐的，这种才能日后成为他治理北国以色列的重要基础。而且他殷勤这对于大多数人来说更难能可贵，因为很多人能够看到事情，但不一定会采取行动，因为那些事情可能超出自己责任范围之外，除非有王的命令或者额外的奖赏，否则一般人即使看到事情，也会置之不理的。但殷勤的人绝对不一样，他们一看到需要，就会立刻行动，哪怕这事情超出他的责任范围，甚至有可能比其他人更多劳苦，也心甘情愿。 可见有才能加上殷勤无论在哪里都会成为突出的人才，被人看重。但同时拥有这两样品质的人却少之又少，所以，领袖总是稀缺的。而中国教会在信徒和牧者之间也总是出现羊多牧人少的境况，因此，把一些没有呼召的人推上讲台成为常态，所以，中国的教会总是在不断需要被归正的过程中。

      耶罗波安原先是所罗门的臣仆，结果却变成了所罗门的仇敌，原因就是当所罗门从敬畏神变成敬拜偶像，开始为自己大兴土木追求个人的享受。因此，他的所有工程变成了对于百姓的无法担负的重担和苦难。所罗门活着的时候，他的王国已经危机重重，在他死后，他的儿子罗波安做王时就彻底爆发出来。但在这之前，所罗门已经出现了几个仇敌，就是以东王的后裔哈达和亚兰王利逊的兴起。而耶罗波安之所以从重用的臣仆成为所罗门的仇敌，原因就是神借着先知亚希雅对他的呼召。耶和华神直接越过了所罗门，差遣先知亚希雅对耶罗波安说话，或许是已经看见所罗门不再接受神的警告，沉浸在自我的满足和肉体的享受中，他的罪导致耶和华神对他发出审判，就是分裂他的国。所以，我们不要在妄想中说犯了罪却没有看到神的报应，只不过时候还没有到而已。

      先知亚希雅奉了差遣，穿上一件新衣在田间遇见耶罗波安，就将耶和华神的话告诉他：耶和华神要将以色列的十个支派赐给耶罗波安，只给所罗门留下二个支派，之所以给所罗门留下一个支派，是因为神对于耶路撒冷祂百姓的怜悯，，并不是对于所罗门的怜悯。为了使耶罗波安相信这话的真实，亚希雅撕开自己的新衣作为凭证。为什么是一件新衣而不是一件旧衣，因为新衣的价值远胜旧衣，没有人会无缘无故的拿撕裂一件新衣来开玩笑，而是要增加耶罗波安的信心。而耶和华神为什么要分裂所罗门的王国，是因为他离弃神；敬拜偶像；不遵行神的道；却故意作恶；并且并不诚实的效法大卫那样敬畏神。神的公义无法忍受所罗门的罪，所以将他的国夺走赐给其他的人。所以，在保罗警告基督徒竭力为主做工时也说不可让人夺走你的冠冕，就是人对神托付的主动放弃，不是神主动的放弃，人可能得救，但会失去永恒中的荣耀。所以，所罗门仍然得救，但会失去神为他预备的荣耀。因此，奔跑的人很多，但得奖赏得却很少。

      神有公义，但也是慈爱的，所以神对所罗门所保留的慈爱就是没有完全夺取他的国，这是出于大卫曾经完全遵守耶和华神的道，也就是中国人传统文化里的祖宗阴福，只不过不是死人给的，而是那位真正的神所赐予的。而这也恰恰证实耶和华神的怜悯是向审判夸胜的。神夺走十个支派而留下两个支派就是为耶路撒冷的以色列人仍然存留慈爱，给他们得救的机会，因为耶路撒冷是神自己选择留名的地方，就不会随意丢弃，除非耶路撒冷的以色列人自己选择离弃神，神就彻底的离弃他们。当然这在主前586年耶路撒冷被彻底毁灭时神的荣耀就完全离开，这在先知以西结的异像中清楚的显明出来。也就是说无论任何人，神都有给他们存留悔改的机会和时间，当人经历了祂的恩典却不再珍惜时，他们就会如同被废弃的田地，被剪下的枯枝，结局就是焚烧。

      先知亚希雅就告诉耶罗波安耶和华神拣选要做什么：首先使他做王治理以色列十个支派，如果按照神的心意来治理以色列，听从神的吩咐，遵行神的道，并且行神看为正道的事，谨守耶和华神的律例诫命。如同大卫那样专一爱耶和华神，完全遵行神的道。这样行的结果就是自己的家被永远坚固，做王治理以色列人。但神因为大卫的缘故，救恩不会离开他的家，可是因为他们所犯的罪，必要因为自己的罪接受神的刑罚，就是为自己的罪必要承担痛苦的后果。神借着先知亚希雅所说的这番话记告诉耶罗波安被呼召的原因，也告诉他应该如何做王，同时警戒他如果背道要承担的后果。耶罗波安不是直接面对神，因此他必须在信心中完全接受，但他也面对是持守对神忠心还是自我为王的选择，神把这个主权完全交给耶罗波安，因为用了若这个字，神在祂的主权之下也给了自由的抉择，但无论哪种结果，都必须向祂交账。

      这个信息是先知亚希雅和耶罗波安在旷野无人的时候讲到的，本来其他任何人都是不知道的，结果却被所罗门知道了，所罗门就想要杀耶罗波安，因为无论哪个时代对于想反派的人都是绝不能容忍，但掌权者从来都不会去反思自己的统治到底有没有什么问题，才导致其他人的反叛。而这消息肯定是耶罗波安透露出去的，由此可见，耶罗波安并没有在信心中等候神的时候，或者说他自己里面生发要急切做王的野心时他无法按耐，把他做王的消息散布出去，以便早日登上王位，结果却是事与愿违，不但没有达到结果，却给自己招来杀身之祸。所以，无论在任何时候顺服神的带领，才能承受祂所应许的所有祝福。因此，当扫罗不按设定时间等候撒母耳，就私自按照自己的意思而行时，就失去了他的王国，而耶罗波安从一开始就表现出不够忍耐时，那么他的任意而行就认为理所当然了。而圣经中所说的忍耐对于任何人来说都是要极力去认真学习的功课，但同时也是难去学习的，就如同火窑中的器皿，进去的时候满满一窑，结果出来的成品却所剩无几，越是精品，得到的越是稀少。所以，神的拣选是出于祂的主权，但人的顺服也是当尽的责任。

 耶罗波安做王     

      所罗门死后，他国度的危机彻底爆发，因为他的穷奢极欲和大兴土木，他得到的是自己肉体的满足和享受，但百姓得到的却是劳民伤财、苦不堪言。所以，所罗门的国度不但有外 忧，同时充满了内患。所以，所罗门死后耶罗波安就从埃及回来，作为众民的代表就去和所罗门的儿子罗波安谈判，希望所担负的重担能够减轻一些。因为他们已经无法承担高强度和满负荷的劳作。罗波安却是一个没脑子、缺智慧的人。他本来可以继续统治十二个支派，继续做整个以色列的国王，结果却是自己的骄傲自大，甚至竟然狂傲的说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”(王上 12:10-11 )。因此他不接受那些老臣的建议，却接受那些年轻人的建议，断送了国家的前程。所以年轻人没有任何的生活阅历，完全不知所有事情背后的基础，他们所得到的一切，都只不过是前人辛苦积累的结果，他得到的一切没有付任何的代价，更没有去经历苦难，所以肯定不会去体贴别人的艰辛。因此，对于别人苦难的视若无睹和冷酷无情，是因为自己的生命中并没有苦难带来的体验，所以，对于苦难中的生命就没有同理心。因此，历史中有多少的王朝是因为对于百姓的横征暴敛、根本不顾百姓的疾苦而导致灭亡的。因为没有对于神的敬畏，人性的贪欲永远无法满足，任何世界的国度只能在对他人的不断压榨和盘剥中轰然倒塌。

      罗波安对于以色列人愚蠢的回复，导致十个支派彻底的与罗波安分裂，因为罗波安对于以色列人完全没有丝毫的爱与怜悯，更多显明的是强权和暴虐。因此，他们对于罗波安是完全的失望，只能在不满中表达出自己的愤满说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”。(王上 12:16)以色列人不是说与罗波安无关，而是说与大卫家无关，他们要从根源上彻底断绝与罗波安的关系。因为唯有大卫才是带领整个以色列人进入荣耀的君王，这成为他们的精神支柱，因此，历史历代的以色列人都想恢复如同大卫王朝的荣耀，甚至认为主耶稣就是那大卫荣耀王朝的恢复者，因为就是耶稣基督的身份都是以大卫子孙来称呼的。包括跟随耶稣基督的十二使徒在没有彻底认识祂之前，都对耶稣基督存着这样的指望，有人解释说，犹大就是因为看见自己跟随耶稣的指望没有了，就卖了耶稣能够捞回最后一点利益。

      但罗波安并不甘心放弃对于以色列人的统治，所以这是既要别人的忠心，又要施行自己的残暴统治，结果却是众人的反叛。当他寄希望于亚多尼兰代替曾经的耶罗波安去掌控以色列人，继续实行他的高压政策时，得到的却是服苦的以色列人起来当场打死了亚多尼兰，要不是罗波安跑得快，也会命丧当场。不知罗波安逃跑的时候是满肚子的咒诅还是后悔，无论如何，对于以色列人的背叛，他是完全的不甘心。当十个支派拥戴回来的耶罗波安做王时，罗波安就召集其余忠心他的犹大和便雅悯十八万人，要与以色列的十个支派开战，誓要夺回整个以色列国。不知罗波安哪来的底气，自己的两个支派是否能够战胜十二个支派，除了人内心的骄傲以外，就是他那能够鼓动人心的才能，犹大和便雅悯支派竟然能够顺服他情愿为罗波安开战。可见，忠于谁为谁舍命无论在任何时候都能体现，唯有在我们的信仰历史中，为主舍命的信仰宛若宇宙繁星，是如此稀少。我们每天在面对谁而不计生命的代价呢？

      当战争正要发生时，在这紧要关头，神差遣先知亚希雅对犹大和便雅悯发出旨意：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。两个支派本来已经准备好了，当听到先知发出如此的话语，他们竟然完全的顺服，收起兵器各归各家去了。他们在没有得到先知的信息之前，可能完全听从罗波安的忽悠，认为耶罗波安就是反叛，必须讨伐，但听到先知的信息时，才知道这分裂是出于神。从他们的行动中可以看出，对于先知亚希雅的侍奉他们完全认可，不是出于假先知的冒充。神旨意的发出，他们能够完全分辨和顺服，没有丝毫的疑惑。这显示出他们对于神的认识和顺服完全出于信心，神对于自己的百姓所表达出的主权使他们能够绝对领受，不会因为其它的外在影响而遭遇抵挡。

      在今天的教会中，神借着祂所呼召的牧者不断的对我们的灵魂发出祂的声音，有多少人是在信心中能够领受这是神发出的旨意，是要我们在每天实际的生活中立刻去遵行顺服，但首要的是我们能够听到神的声音，纯正的真理，还要自己能够清楚的分辨那是神的声音。当主耶稣说祂的羊听祂声音的时候，就是说祂的声音只对祂的羊发出，而真属主的羊也只会听主的声音。因此，作为基督徒，你听到主声音了吗？我们面对主的话语，又是在如何采取行动的呢？因为神的介入，使罗波安的想法落空，不得不接受耶罗波安做王的事实。所以，神旨意的成就，人的努力无法拦阻。即使是人的错误，神也可以运用祂的大能来达成祂的旨意。因此，当罪人正狂傲的时候，就被神赶散，如同风前的碎屑，随风飘散，无所存留。所以，面对这个罪恶的时代，我们不必要为罪人和恶事儿愤愤不平，因为神会拯救属乎祂的百姓，永不改变。我们在用怎样的信心来面对所信的主呢？