圣经人物传之四十五 （5）原创

所罗门建造圣殿

      本来是大卫准备建造圣殿，但耶和华神没有答应，原因是大卫打仗太多，流了许多人的血，有人解释说或许是大卫在战争中触犯了很多不洁净的宗教礼仪，或者因为战争规模过多过大，连累很多无辜人丧命，神为了不使自己的圣殿有亏缺的荣耀，只能让祂所挚爱的所罗门来建造圣殿，因为所罗门也被称为平安之子。但在这以前，大卫已经为建造圣殿预备了材料、工人和圣殿建造者。这包括金子十万他连得（约4500吨），银子一百万他连得（约45000吨），铜和铁根本没有办法计算。保罗在哥林多后书说：做父母的当为儿女积财，虽说大卫为所罗门聚集了数不清的金银财宝，但却不是为了所罗门的个人享受，而是为了耶和华神的圣殿和荣耀，但所罗门还是误用了这一切，因为他为自己建造的王宫甚至超越了圣殿的规模。我们今天这些做父母的，是应该为儿女积财，但聚集的是物质的财富，还是永恒的属灵财富呢？

      当所罗门登基时，推罗王希兰因为与大卫的关系，差人来祝贺所罗门，所罗门向希兰提出了自己的要求：自己父亲大卫没有建造的圣殿将在自己的手中建造起来，但所需要的香柏木请砍伐过来，必定按照所有的一切付上工价，因为唯有推罗的香柏木是建造圣殿的必需品。推罗王希兰因为所罗门的智慧就极其喜悦，并且答应按照所罗门所要的供应一切，甚至超过所罗门所求的。其中推罗王希兰贡献了圣殿的大部分材料，其中包括重要的香柏木、松木和檀香木，并且为所罗门王差遣了一个能工巧匠，就是拿弗他利支派的户兰。所罗门不但付给推罗王希兰麦子和油作为获得香柏木的工价，而且还和推罗王希兰立约。有人或许会说，所罗门为什么要让一个外邦的君王参与圣殿的工程，这与今天教会的事工让一个不信的人参与有什么区别呢？但所罗门的国度与神的教会完全不同，所罗门的国度只是预表的神的国度，圣殿只是预表教会的建造，它还不是真正的教会。圣经在评价所罗门与希兰的关系时，是从所罗门智慧的角度来看，表明他的智慧涵盖了每一个层面，从内到外，由国内到国际。

      国与国之间的相交从来都不是武力恐吓和政治讹诈，而是彼此之间的互惠和平等，不管对方是大国还是小国。作为敬拜神的国度，所罗门的作为所代表着神的荣耀，当所有不信的人与国家面见所罗门时，他们看到的是神荣耀和智慧，而不是人的诡诈和邪恶。因此所罗门深知外交赢得人心的真正内涵，他在诗篇72篇发出感叹说：他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。他将荣耀完全归给神，而不是自己。因此，一个国家能够吸引外国来朝，从来不是靠权威压制或者大把撒钱吸引，威慑从来只是带来表面的顺从，撒钱只会培养马屁精和小人。我们身在不信神的国家，面对不信神的君王和官员，我们应当为国家和民族祷告呼求，甚至需要像以色列众先知那样痛哭哀呼，使中国能够成为祝福万国万邦的国家和民族，他们看到的是福音的大能改变国家的能力，他们到中国来是要得到福音的好处，而不是今世的利益。不知这是遥远的梦想，还是在有生之年立刻看到的美景，唯愿全能的神成就祂的旨意！

      因为建造需要的石料，所罗门动用了近二十万的苦役轮流开凿和运送石料，以建立圣殿和自己王宫的根基。这种大规模的建设导致的结果就是使他们都普遍认为是负重轭、作苦工，即使是无法承受，也只能忍耐，当积蓄到一定时候就会爆发出来。因此，这堕落败坏的世界面对最美好的事也有罪的影响和破坏力，因为无论如何，人总是有限和存着自私的，并且承受的压力也是有限的，无论是肉体还是精神的，超过一定的限度就会爆发。所以，神创造中给人安息的命令就是使人能够劳逸结合，劳作六天必须到神那里去支取能力，否则就是违背神创造的生命次序。二在中国时代，我们看到却是人为了更多获取这世界的利益，甚至贪心不足，疯狂的比拼生命的透支，本来要花很多时间完成的事，却非要强制人五分钟搞定，明天之前必须搞定，结果现在导致的是在很多人年轻气盛、血气方刚时，却出现了很多人猝死的结果，原因就是过分透支生命所致。神创造的生命本是在时间的过程中是享受和体现价值的过程，人本是万物的主人，支配和使用一切，但人的堕落导致现在人却成为万物的奴隶，人可以为世界所有的事情而活，就是不愿为主活，这是一种何等可怜的生命。唯有在基督里生命回归到正常的次序中，脱离堕落世界带来的痛苦和无奈，才能活出喜乐满足的人生，你得到了吗？

      所罗门建造圣殿的地址被称为阿珥楠的禾场，它也是曾经亚伯拉罕献以撒的地方，但现在那个位置上，矗立着伊斯兰教第三圣地的圆顶清真寺。据说里面有一块大石头，就是曾经以撒被献祭的地方。现在的以色列国家已经预备了建造圣殿的所有材料，还缺少的就是旧约记载的蓝蜗牛和红母牛，一个用来染色，一个用来制作除污秽水，并且曾经丢失的约柜已经找到，只等条件和时候合适就要开始建造第三圣殿。可着势必引起世界的两大宗教之争，背后更是牵扯世界几十亿人的战争，因为只有一个地方，建造圣殿势必就要拆毁伊斯兰教的清真寺，那他们会誓死保护的，而有的基督教宗派，对于圣经片面的解释，把基督的二次再来和圣殿的重建紧紧连在一起，因为圣殿的重建，意味着敌基督的出现，唯有耶稣基督的显现才能废除牠。这是但以理书和帖撒逻尼加后书所提到的。但末后实际如何应验，却没有定论。因为对于基督再来是绝对肯定的，但再来之后的细节却各有各的说法。而对于绝对的真理，我们完全绝对的相信，但相对的地方，我们应该有相对的谨守，在自己的良心里持守自己的立场。

     圣殿的建造被描述得十分精细，所以即使现在来看，仍然可以得到清晰的建造样式。在圣殿建造的过程中，出现两个特别的表达：一是建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。这是不是表明神启示圣殿建造的精准性，即使是全部的榫卯结构，也是分毫不差。在新约耶稣基督的教导中，已经废掉了有形的圣殿，以教会和信徒的身体表明圣殿的存在。所以，圣殿无声的建造是不是表明今天教会那些被使用的人，应该就是在属灵生命上已经经过各样的试炼捶打，磨平棱角，放在教会来侍奉时都恰与其分，这也符合关于长老资格教导时说：初入教的不可做监督。没有属灵生命的成熟和老练，不但不能成就神的心意，反而会毁坏神的工程。因此，牧师也被称为长老，并不是指年龄上的，更多乃是指着属灵的成熟度来说的，否则，提摩太那么年轻就不可能成为以弗所教会的长老，虽然他有个人的胆怯，但他的侍奉却是被保罗肯定的。因此，你的教会在准备建造和挑选人才的时候，更多的是看重哪方面的突出优点呢？是今世的才干，还是属灵的成熟和忠诚呢？

      另一个是耶和华神提醒所罗门，建造圣殿虽然重要，但遵行耶和华的话更重要，就是不能看重圣殿本身超过神，圣殿只是耶和华神荣耀的代表，并不是耶和华神的本体。耶和华这样说其实里面所隐含的意思就是圣殿有一天不存在了，但耶和华神不会离开以色列人。这种情况在先知以西结谴责和揭露以色列宗教领袖的罪恶时，他们竟然在圣殿中藏了很多的偶像，借着圣殿的外表遮盖他们拜偶像的心。所以神使用外邦人拆毁圣殿，使以色列人被掳七十年，才彻底的除尽了他们的偶像。到耶稣时代希律重建的第二圣殿，虽然没有偶像崇拜，但主耶稣谴责那些宗教领袖把神的殿当成了贼窝，因为圣殿的交易完全掩盖了作为敬拜神的功用。所以耶稣预言圣殿会再次被拆毁，真正的圣殿会被建造起来。主耶稣这是指着教会说的，自从彼得在五旬节一次布道三千人悔改以后，正式打开了天国的恩门，教会被正式的建造起来，表示耶稣基督所说的以身体建殿就真正的实现了。

      主后七十年，罗马将军提多再一次攻陷耶路撒冷，并且希律花了四十六重建的圣殿被焚毁，因为金子流进到石缝中，因此每一块石头都被翻动起来，应验了主耶稣在马太福音的预言：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”因此，对于教会我们也要中肯的来看待：不能是教会的虚无主义者，就是以福音机构代替教会，但是却行福音和教会之事，如戴德生的内地会、校园团契等，虽然有时代的迫切性，但对于圣经启示的建造法则无论任何时候都不能用实用主义去代替，因为这样的行为导致人认为可以随意对待神的话，完全缺乏真正的敬畏。也不要高看教会，以教会的权威取代真理的权威，如罗马天主教，以教会权威决定圣经书卷的真伪，以教会之外无救恩辖制人的良心。当一个宗派，一间教会唯我独尊、认为自己最正统，否定其它任何宗派和教会时，他已经陷在如同罗马天主教的罪中，除非改革才能重回起初。

      我们看到圣经对于所罗门圣殿建造描述的详尽，从中看到神曾经启示摩西对于会幕建造的详尽，甚至被希伯来书的作者引用时，再次提醒教会的建造必须按照神启示的清楚样式：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”如果今天谁说圣经根本没有明确启示教会建造和治理的法则，或者我根本不知道该如何来建造和治理教会，那只能说要么你一定不是神所呼召的牧者，或者你根本没有明白圣经，看到神启示的心意，因为教会就是神心意彰显之地，透过圣经传讲出来，没有教会，就没有圣经的传讲，在教会之外的任何地方都不可能领受到神的心意。而教会的构成又是一群得救的真基督徒，在顺服教会的教导和治理中共同担负基督的使命，彰显神的荣耀，将得救的百姓带回神的家中。因此教会的建造和治理要完全符合神启示的真理法则，不能有丝毫的偏离和违背。为什么这世界有很多的教会，根本没有神的能力和见证，有些和世界的机构没有两样，只有宗教的外表，甚至比他们还不如，原因是教会的建造根本就不是按照神启示的法则，所以就根本没有神的祝福。

      而神警戒摩西关于会幕建造的原则，就是摩西在具体执行的时候，不能随意更改神所启示的每一个细节，哪怕是一个尺寸、一种材料、一个器皿的摆放位置，摩西都不能随着自己的喜好去随意更改，而是诚诚实实的按照神所启示的建造会幕。因此，当一间教会在实际的建造和治理加入太多人意和世俗时，一定会充斥着人的罪恶和败坏，因为不按照真理而行，所以就认为教会有这些东西就理所当然，然后就以人的软弱和面对这世界的不得已而推卸一切责任。二加尔文在他的基督教要义中论到教会时列举了三个明显的标志：真道的传讲、正确的执行圣礼、教会纪律的惩戒。其中真道的传讲里面包含着被神呼召的牧者，涉及资格、恩赐、与选立。正确执行圣礼涉及牧者的责任，在自己所负责的范围内辨别真假基督徒归人到神的家中，就是打开教会的门让人进来。而教会纪律的惩戒就是打开教会的后门，把那些不愿遵行真理、不守教会规矩、保守教会圣洁、在牧者的有限性中曾经接纳进来的人从教会赶出去。

      而美国国会山浸信会的牧师狄马可将这标志扩充为九项，并且为此写了一本书叫《健康教会九标志》，这九标志就是：1 解经式讲道，2 福音教义，3 基于圣经理解归信和传福音，4 合乎圣经的教会成员制度，5 合乎圣经的教会纪律，6 关注合乎圣经的门训和成长，7 合乎圣经的教会带领，8 基于圣经理解和实践祷告，9 基于圣经理解和实践宣教。而中国教会已经经过了传福音的初期，进入到教会实践建造的时候，但因为传统的缘故，中国教会的混乱和负面的影响也是触目惊心，中国教会对于国家和民族的影响还只是底层，也影响到了中层，这还是改革宗神学带来的结果。因为传统的家庭教会根本没有神学，只是在那些缺乏知识的人当中打转而已。但我这样讲并不是轻看他们，而是说福音的影响力应该是征服这世界每个层面的人心，而不只是局限在某一个群体中。如果那些有知识、有智慧、有权有位的人看待基督教信仰仍然只是迷信，甚至帝国主义文化侵略的结果，你就知道福音影响的层面是多么单一。因为对于影响他们头脑的思想、文化、意识形态，若没有出于真理的护教学家、神学家、基督教教育家······出来，就是福音结出的果子，出现在这国家的各个层面。而且不止一个，是成群大批出现的。但现今福音对于上层的影响几乎没有。这或许是中国体制的原因，又或许是神的许可和保守，但无论如何，中国教会对于普世教会的贡献和福音使命的担当，从所罗门圣殿建造的无比辉煌和荣耀，再看中国教会的现状，中国教会不知还有多长的路要走，因为这些人才被兴起，不知需要多少年属灵的沉淀和积累。所以，套用孙中山先生的话说：革命尚未成功，我辈仍需努力！

      所罗门在建造圣殿的同时，也为自己建造王宫，他建造王宫所花的时间甚至超过建造圣殿的时间。所罗门在建造自己的王宫之外，另外还建造了两座王宫，就是黎巴嫩宫和法老女儿的王宫。并且他建造王宫所用的材料完全和圣殿所用的材料相同，也仿照了圣殿建造的部分样式。当所罗门如此行的时候，最起码隐含着几个危机：看重自己个人欲望的享受超过了对于神的敬拜，用来建造圣殿的材料自己也使用，内心是不是在今世想得到与神同等的荣耀；所建造的黎巴嫩宫和法老女儿宫是不是预示着把外邦的偶像崇拜公然引进自己的内心，丝毫没有建立起信仰防范的围墙，让偶像崇拜登堂入室，与敬拜耶和华神平起平坐，制造信仰的混乱，给以色列民的敬拜带来随意性，这是不是使耶罗波安在监管所罗门王室工程的时候就留下这影响，导致他立国后随意设立不是利未做祭司，随意更改耶和华的节期，因为他从所罗门的行为中已经看到对待敬拜的随意，原来即使是属神的人也可以随着自己的喜好而行，完全不考虑真理的原则。

      我们一旦将我们个人的欲望和喜好放在与神平等、甚至超越神之上时，我们的心就会完全不设防的，更失去了防备罪恶进来的层层关卡，让罪恶长驱直入，完全占领我们的内心，就失去属灵的敏锐判断，等回头时，罪恶已经犯下，恶果已经结出。因为所罗门离弃神并不是他做了什么大奸大恶之事，而是从政治的考量，与外邦公主结亲，并且宠幸她们，甚至把自己的信仰放倒在他们的偶像之下，虽然他晚年悔改，但罪带来的影响力已经在以色列人心中扎根，无法拔除了。神把我们造成一个有需要的生命，这需要是透过祂对我们生命的供应才能存活下去，在伊甸园中本来这种关系完全和谐正常，但自从人类堕落以后，人不再依靠神而活，反而想方设法为自己活，满足自己肉体的欲望，人从最初的需要完全改变成永不满足的想要。因此，人在无尽的欲望中不停的犯罪作恶以寻求肉体的感官和刺激，结果都变成罪行累累的恶人。

      对于得救的我们来说，什么时候我们把肉体的想要放在凌驾于对神的需要之上时，我们的生命就一定会发生偏离，一定会毫无顾忌的打开我们的心，让罪恶进来，一旦罪在我们里面扎根，一定会慢慢侵蚀我们的属灵生命，夺去我们爱神的心。进而失去神的能力和为神而活的心。因此，希伯来书的作者教导我们说：又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。如果，我们心中某种的欲望和想法超越真理的界限，我们应该警惕，及时的去制止甚至要花代价去对付它。但我们为了享受肉体的满足和今世的利益而去纵容它，它一定会成为捆绑我们生命的绳索，使我们成为它的奴隶。因为罪如同我们心灵门口的猛兽，随时等候时机来吞吃我们的灵魂，它也并不是我们的客人，没有邀请它绝不进来，它反而是关乎我们生死的仇敌，是你死我活的战争，只要給它机会，它绝不放过。

      我们有在查看我们的内心中常常思想的是哪些东西，是需要的还是想要的，还是肉体的。诗篇作者说：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。我们的心到底在哪种状态中呢？拥有这世界的豪宅和物质的丰富并无过错，但我们的心若被这些东西占据和吸引，就会成为我们与神之间的绊脚石。因为先知耶利米在谴责以色列人的罪恶时说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。【耶22:14-16】神赐予人物质丰富的目的不是为了人自己的享受，而是帮助那些有更多需要的人，彰显神的良善。因此，托付越多，责任越大，可是有多少人能够明白和持守在这恩典中呢？

      所罗门使用户兰负责圣殿所有铜器的制作，而户兰所拥有神所赐制造圣殿铜器的最高和最精巧的技艺，可以说，这世界当时对于铜的运用已经到达极致，没有人可以超过他。户兰制造的主要大件的铜器包括两根铜柱，分别命名为雅斤和波阿斯，原文意思是“祂将建立”“祂大有能力”，这是提醒任何到神面前的人：神自己有能力建立祂要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。也告诉我们，神是我们生命中的力量支柱，我们的生命有祂的同在，永不会倒塌和失败。铜海；是祭司进入圣殿的洗濯盆，预表任何亲近神的人必须先洁净自己，完全的将自己献给神。并且神赐下无限的饶恕恩典，接纳凡来到祂面前的罪人。铜座小铜海；预表罪人具体的罪需要悔改洁净，而不是仅仅泛泛的承认有罪就够了，而是具体细致的悔改，因为认罪越清楚、越彻底，被基督的宝血就会洗的越干净，我们就会越得到神的恩典和能力，就越能活出神儿子的见证，荣耀神。因此，我们每次亲近神的时候，我们在如何的认罪悔改呢？

      户兰还制造了圣殿中其它的铜器：盆、铲子、盘子，又用金子制造了金坛、金桌子、金灯台、金花、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所和内殿外殿全部贴上金子。可以说，从圣殿器皿的制造和陈设，显明户兰技艺的精巧和全力以赴的侍奉，和当时建造会幕的比撒列、亚何利亚伯相等，都是被神在制造一切圣殿的器皿上的智慧所充满。当我们在教会中有机会侍奉时，我们在使用我们的恩赐是全力以赴、发挥到极致，祝福他人、荣耀神，还是有所保留而得过且过呢？面对圣殿器皿的陈设，我们今天在读的时候或许会快速略过，因为根本不懂其中的深意。但神启示的圣殿建造和陈设显明祂在这世界最完美和最高的荣耀，并且每一点都有属灵的生命教导，并且和基督紧紧相连。只是我们没有明白而已，因为解释圣殿的一切，并带来对于今天基督徒的属灵供应，它需要何等丰富的神学功底，包括原文的把握，甚至圣灵随时的光照和引导。

      如果我们有人认为他对神话语领受的足够丰富，甚至显出骄傲，那么就让他来读一读神关于圣殿建造的启示，我们面对这些经文时，立刻就会显出我们的愚昧和贫穷，因为他不是味同嚼蜡、无聊透顶的文字陈述，而是神那无尽丰富的宝藏，等着我们去发掘开采，发出那真正的荣光，也成为供应我们生命的灵粮！所以，我们应该都有保罗所说的心志：弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。【腓3:13-15】