圣经人物传之四十五（9）原创
文章音频
将使用云扬朗读文章
所罗门的黄金国度
所罗门因为每年约有六十吨黄金从国外进来，因此，他的国度就尽显黄金带来的奢华。他使用黄金制造了盾牌和挡牌、宝座、包括一切的饮器，他使世人梦寐以求想要得到的东西在他那里成为稀松平常，到处充满、闪耀着黄金的光辉，他的舰队和那些外邦诸王使黄金源源不断的运回，这使所罗门拥有的黄金和财富胜过世界所有的王朝。对于所罗门来说，他的黄金国度代表着地上最高、最荣耀的所在，因为黄金这种贵金属在任何时代都是稀缺之物，它总是象征着纯洁无暇和永不朽坏，因此，在结婚时很多人会挑选黄金作为永结同心的象征。所以黄金作为普遍恩典中神的创造和所赐的礼物，一方面象征着君王的荣耀，也是神彰显威严的合宜元素，因为圣殿和约柜中黄金的大量使用。
同时，在基督徒的实际侍奉中，也使用黄金来表达在基督里所成就的果效。因为神创造了金子，祂也使用黄金，所有的金银都是祂的。对于神所赐财富我们享用无可厚非，更不是罪，但如何合理的支配和用它来荣耀神，却需要极大的智慧，只是我们看到最智慧的所罗门也因为巨额的财富而对神的心发生偏离，更何况我们这没有智慧的寻常人呢？所以，我们没拥有财富不是神不给我们，因为给我们很容易，但智慧的使用却不容易，没有智慧的人一旦拥有这些，不但不能祝福自己和他人，反而会成为自己的祸害，这就是为什么我们有些人整天想发财却得不到财富的原因，因为神知道人的心不正，所以不会赐给人。
但无论黄金多么耀眼，这世界的荣华多么灿烂，都是转瞬即逝的，无论黄金多么昂贵，祂的价值都是有限的。如果人只定睛在黄金上，并把它作为人生的盼望和毕生目标来追求，一定会错失呢人生的真意义，也会看不到比黄金更有价值的存在。如所罗门自己说：得智慧胜过得金子；约伯说：智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。大卫曾说：神的律法比黄金更令人羡慕，且比极多的精金可羡慕。而唯有耶稣基督才是珍宝中的珍宝，这是保罗在实际侍奉时所持守的价值观。虽然拥有这世界的财富可以满足我们生活上很多方便，但同时我们也应该看到财富的局限性，因为它不能给我们真正的安全感，并且不能安稳、宽恕或者拯救我们，因为到末世的时候：当耶和华神发怒的日子，他们的金银不能救他们（结7:19）。所以，我们若将人生的安全感和指望寄托于尘世的财宝上，享受财富带给我们肉体的满足和刺激，这就会使我们落入虚假崇拜，甚至会掉在向偶像崇拜的致命危险中，要使我们得到提醒和警觉，要时时拿着圣经的话语，比精金更宝贵的来作为抵挡的力量，如约伯所说：“我若以黄金为指望，对精金说，你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。
无论如何，这世界再富厚的财富都会消失，所罗门聚积的财富只过了一代，到他儿子罗波安时代便被统统夺走：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。所罗门王国辉煌的黄金最终都流落到埃及，因此，所罗门生前就看到这种结果，因此他哀叹说：我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。最终他的恐惧成真，祂的财富留给愚昧的儿子罗波安，而罗波安最终失去了这一切。因此对于所罗门人生的警示，其实说对于我们每个人生命的警示，因为我们每个人都会面对今生财富的诱惑。
很多人妄想着得到财富之后仍然能够保守自己对于神的纯正，岂不知神的儿子早就警告了那些拥有财富之人面对天国的态度：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！因为人一旦拥有财富，在不知不觉中，财富就会成为他敬拜的对象、他的神。所以，不要把谁拥有这世界的财富越多，他的人生就越成功，他就是人生赢家。殊不知决定人生是否成功的评价不是财富，而是对于基督的信靠、在永恒的审判台前是否能够为自己的人生交账（太25；启20:11-15）。所以，黄金代表着这世界的财富，也包含着致命的诱惑，人的心一旦偏向财富的渴求，谁能适可而止呢？我们唯有在吐槽神儿子的指引中不断回想祂的教导：所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。即无论何时都应该有满足之心，而不是让我们的想要来掌控我们生命的追求方向。所以，使徒保罗也说：我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。愿我们每时每刻在物质上都有知足之心，对于属灵都有永远的渴求和不停歇的渴慕。
而终有一天，那真正的黄金国度将会降临，所罗门的黄金国度只是一种预表，但要来到的那个黄金国度与所罗门的黄金国度绝然不同，今世的黄金是最荣耀的装饰，要来的国度是将黄金踏在脚下，整个城市由精金建造，其中的珍宝任何一样的价值都超过黄金。但这些对比的目的并非告诉我们神的圣城用何种材料建造，因为只能使用人能明白和理解的言语来描述。这种描述是要告诉我们那永恒国度的壮丽，这世界任何的国度与永恒的国度相比，都只是微光乍现，唯有那永恒的国度如纯金版辉煌，且永世长存，是永不终结的黄金时代。因此，那里才是我们积蓄财宝之处，不在即将消失的今世国度，而是那永远长存的基督国度。你在怎样运用神所赐的今世财富呢？
圣经对于所罗门的荣耀辉煌结束之前记载了他最后一个面对的属灵危机，就是他的军事实力。因为财富的丰富，在装备马匹和战车上不计代价，所以那些精明的商人们也趋之若鹭，把最好的马匹带给所罗门。所罗门虽然拥有当时世界上最强大的军队，但他却不知他的敌人到底是谁，也不知那最好的战马和战车疾驰时把他带向何处。总之，所罗门在享受这世界最荣华、最成功的人生时，那些不易察觉的罪已经在慢慢滋生，等他发觉时，他已经身陷其中，无力回天。所以，所罗门的人生轨迹显明神在向他显现时他到底做了怎样的抉择。我们看到如此有智慧的所罗门都免不了肉体的诱惑和试探，我们谁能说我比所罗门更刚强呢？我们只能祷告说：愿主保守我们，不叫我们遇见试探！
所罗门离弃神
这里所说的离弃神，并不是说所罗门不得救，所罗门是绝对得救的，因为他晚年所写的传道书证明了他的悔改，只是他的犯罪给他的王国和儿孙带来了无穷的的祸患，就是国家分裂，仇敌四起。岂根本原因不是神不保守，而是人不再遵行神的话，神就收回祂的祝福和护佑。因为公义的神面对人的罪必须刑罚，绝对不能在人的罪中去容忍而使自己的名被羞辱。因为神已经将自己的荣耀与属祂的人生命紧紧相连，人在地上的任何行动都关乎着祂自己的荣耀，可是有多少人能看到自己身份的尊贵，每天面对这罪恶世界而谨慎的生活呢？
所罗门生命中有很多罪，但最明显的罪就是他对外邦女子的宠爱，如果最初迎娶法老的女儿是政治联姻，这已经是打开不依靠神的破口，但对于摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子，甚至妃嫔达到一千个，就完全是无法控制的情欲放纵，如同决堤的洪水到处泛滥，因为这些外邦女子带来的偶像崇拜最后充满了整个国家，因为先知耶利米在数算犹大人的罪恶时说：【耶2:28】你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”【耶11:13】犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。也就是说犹大国从开始的一城一个偶像最后蔓延到一条街道一个偶像。为什么会这样，因为当所罗门如此行的时候，那么从达官显贵到普通百姓，只要稍微有点能力，谁都会去效法所罗门。也就是说偶像崇拜到了那时候已经充斥着他们每天到生活，如同癌症寄生于犹大国中，与他们紧紧相连，最后共存亡，这就是神要使他们被掳七十年才彻底的切除这癌症。我们能够看到那些带领的机会领袖生命中最明显、影响我们、应当去效法的是哪方面吗？
对于所罗门这种纵情滥情的行为，神早就对以色列人发出过警告：“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”这是发生在以色列人出埃及拜金牛犊之后，摩西重凿法版，神与以色列人重新立约时警戒的（出34: 11-16）。其实在没有警戒之前，人类第一个多妻者拉麦把罪带来的仇恨透过他的两个妻子传给了子子孙孙，因为他说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了，若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”因此，整个堕落的人类都完全落入以暴易暴、彼此仇杀的苦难境地，在魔鬼和罪的权势下只能走向灭亡，完全无法自救。唯有神的儿子从天而来时，带着无限的慈爱和饶恕，完全破除拉麦曾经的咒诅：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。无论我们的人生在这世界经历多大、多深的仇恨，祂饶恕的恩典都能医治你被仇恨的罪伤害的灵魂，你愿意被医治吗？
拉麦的人生以多妻和仇恨结束，充满绝望，只能面对罪的捆绑和咒诅，进入死亡；主耶稣的人生以救赎开始，以饶恕结束，以自己的死胜过死亡的权势，并且将复活的能力赐给每一个相信祂的人。所以，基督给这绝望的世界带来盼望，使那些在罪中的灵魂不再迷茫，并且使所有面对罪的试探的人不再被罪捆绑。还会帮助每一个基督徒都有能力胜过生命中的一切试探，而那些面对这一切的试探没有得胜的人，不是主救赎的能力不够，完全是他们内心中有对罪的贪爱。主许可某些人偶尔陷在罪中，就是让人看到自己内心中的那些罪，能够更好的悔改归向祂。
圣经记载了另一个关于信与不信的人联姻的大事，因为这事惹动了神的愤怒，导致神使用全球性的洪水毁灭整个世界，这就是挪亚时代的大洪水，并且挪亚方舟是仅次于亚当夏娃字世界流传最广的故事。而惹动神愤怒的起因就是神的儿子们见人的女子们美貌就随意娶来为妻，完全模糊了信与不信的界限。因为属神的儿子们就是那些塞特的后裔们面对世界的诱惑和试探，不再以神绝对的标准和原则行事，取而代之的是以自己的喜好，就是情欲的需要作为自己判断的标准，带来的恶果就是人将最圣洁、最敬虔的事，就是对神的敬拜和侍奉完全的污染，导致罪充斥着每一个地方，无论是从外到内。因此，圣经形容当时的时代说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。神对于人的罪，就是恶贯满盈，意思是说人再没有可犯的罪，人类所有该犯的罪都已经犯完了，包括打着信神之名但本质上却是完全的败坏和邪恶。所以，我们今天看到这个时代的罪不要稀奇，因为在挪亚那个时代早就犯过了。因此，当所罗门说日光之下并无新事时，也包含了即使无论哪样罪恶在过去早就出现过，只不过变了个花样重复出现而已。
而之所以我们这个时代没有毁灭，耶稣基督还没有来，原因是神给人悔改的机会、基督徒的代求，那使人任意犯罪的拦阻还没有除去（帖后2:7）。但神对于挪亚时代的人，也给了他们一百二十年的时间使他们有时间来悔改，为了神对于人的应许成就，祂拣选了挪亚一家成为那个时代的见证。而挪亚能够成为义人是他蒙恩的结果，为的是保证应许给人类的救主从人类出来。大洪水经过一年时间，神的公义得到满足，因为挪亚的献祭，神就赐下挪亚之约，保证人类无论如何犯罪，不再以洪水毁灭全地，但并不等于说神从此不审判人的罪，而是以彩虹的记号预表了神对于人的公义愤怒自己来承担，因为按照约的内容，人类根本无法履行约中的责任，承担背约的后果。所以，神与人立约，都是神单方面成就约的所有要求，最终的目的是指向那一位成为人，满足神、履行约中一切责任的耶稣基督。所以，主耶稣在设立圣餐时说是祂所立的新约，并不是说过去的约没有什么功用，而是强调说旧约的单一和片面性，只能启示和预表了基督作为救主的某一部分，而基督来以完全的救主应验所有关于祂的预言，并且将完全的救赎向人发出。但有多少人与基督所立的约发生生命的关联呢？
挪亚时代以神的儿子们混乱婚姻开始，以神与人立约结束，所罗门离弃耶和华神对于婚姻律法的教导，以自己的归家分裂结束。可能我们在犯罪时，都看不到自己犯罪的恶果，或者妄想自己所犯的罪没有审判，但无论如何，神的话不会改变，因为祂的慈爱直到永远，祂的信实直到万代，所以，祂发出的话语绝不更改。所罗门为什么会犯这样的罪呢？这里用了一个词：恋爱，这里的恋爱绝不是男女之间那种你情我愿的纯粹的爱，而是指所罗门对于那些异邦女子的贪恋，也就是说把自己出于情欲的需要放在爱之上，就使真正的爱变得扭曲和失去了它真实的内涵和意义。所以，这堕落的世界有多少人打着爱的旗号来遮盖罪恶、行苟且之事，却还美其名曰我是凭着爱行事的，结果却是不知祸害了多少人。在现实生活中，我们最常见的就是情侣之间一厢情愿的畸形之爱、作为母亲对于儿女的溺爱、犹太人对于他们犹太教狂热的爱······，但无论哪一种爱，爱若不是在真理中被约束，我们一定会承受它结出的苦果。
所罗门情欲的放纵到完全不可收拾，竟然娶了一千个老婆，这就像贪官贪钱没有止境一样，如果不是所罗门老去，是不是他娶妻子的这个数目会一直增加，并且他娶回来的可不是一般的平常女子，都是公主，这使所罗门被诱惑离弃神埋下重重的隐患，因为这些女子既然是公主，那么都一定配备有自己敬拜偶像的专属团队，而且一定有属于魔鬼的各种神迹奇事，使所罗门亲眼看到，不然怎么能使所罗门彻底的降服。因为在摩西向法老显神迹时，法老的那些术士也显出了同样的神迹，只是在关系到生命层面时，术士们就无法行出来了，因为无论哪一种生命，哪怕是最微小的原子生命，也被神完全掌管。因此我们不用担心科学的发展会取代神的创造，科学无论怎么发展发达，绝对不会越过生命的界限。但那些术士所施行的神迹奇事对于迷惑所罗门来说就已经足够了。所以，那些持守非神迹奇事不能传福音、建立教会、使人信服这种观点的人，迟早也会掉在鬼魔的陷阱中。因为无论在任何时候、神所启示的圣道总是主宰一切的，其它的所有都是为真道服务的。当彼得面对耶路撒冷教会治理的需要强调说：我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。但我们要专心以祈祷传道为事。所以，在教会的所有属灵事工中，其它任何的事工的开展所使用的资源超过对于真道的关注，我们就偏离了神的心意。我们有看到身处的教会最注重的是什么吗？因为真道的传讲产生真信徒，真信徒才有真教会的建造与治理。
这里两次提到那些妃嫔诱惑所罗门的心，一种是生活言语的蛊惑，另一种是要所罗门采取实际的行动。也就是说自从所罗门把他们接进来，她们就从来没有放弃过要改变所罗门。按照所罗门所娶的老婆们的数目来说，他的耳朵边是不是每天要承受一千次的声音：王啊！我的神是真的，去看看我的神所行的神迹奇事吧！当所罗门恋爱这些女子时，是在内心中已经把这些女子置于神和自己生命主权之上了，所有行事的原则不再以神和自己的意志力来行事，而是完全以那些女子们的喜好为自己所有行动的方向。所以，所罗门妥协的种子在他迎娶法老女儿时已经种下，然后心中的界碑慢慢挪移，直到结出果子。
这心态如同参孙面对他的非利士妻子缠磨他说出谜底，大利拉诱惑他说出他大力的奥秘，可是在这之前，他早已越过神所立的界限，打开了自己的心门，让罪进来扩展自己的的领地了。那些女子们诱惑所罗门的目的只有一个：就是离开耶和华神和祂的话。因为人只要不再坚守神的话，内心就立刻变得黑暗，马上失去了分辨善恶好歹的能力，然后犯起罪、作起恶来就心安理得，不会因为犯罪而羞耻难安，因为没有神话语的原则，人心被彻底的迷惑，分不清该如何行，只能随着情欲而狂奔乱行。所以，我们看到一些人疯狂的行为，完全违背了真理，但在当事人看来却无所谓，认为自己所行的根本不是什么大罪，不会造成什么恶果。结果很多基督徒不听劝诫，等把事情弄得很糟，要面对他们曾经的选择承受苦果时，他们还要寻求帮助，结果就是谁也不可能改变什么，因为那是从神而来的公义审判，谁能逃脱？
所罗门在面对那些他宠爱的女子们各种的诱惑下，心中所有的持守都完全崩塌，这里特别提到他年老的时候，表示所罗门已经失去了判断的能力，也失去了面对罪恶争战的勇气，只能在妥协中任人摆布，别人怎么说，他就怎么行。所罗门年老昏庸是不是和他过度纵欲有直接的关系，因为身体的衰败会带来其它所有的衰退，包括灵性的黑暗。所以，当所罗门为他的那些嫔妃们造各种偶像时，特别是神憎恶的偶像摩洛，因为他们直接将出生的婴儿拿来献祭。而所罗门为另外的嫔妃所建的祭坛和丘坛更是不计其数。所罗门为什么会有这样的行动，或许他在被嫔妃诱惑时只好去看她们的祭司表演她们的邪术，结果看到了如神一样的神迹奇事：将水变成血、杖化作蛇、天上降火在祭物上······，所罗门根据自己的眼见作出判断，他是不是就在那些偶像面前屈膝，因为他所建造的祭坛与丘坛，不单单是其他人去献祭，是不是他也去献祭？
当我们看到所罗门犯下如此震惊的罪，若不是读到他所写的传道书，几乎就认定他是一个下地狱的人，但神的恩典保守了那真正属于祂的人，无论人曾经如何犯罪，神都有救赎的能力使他能够回来，但人自己一定要承受犯罪的恶果。因此，我们的悔改不要只认为口头承认就没事了，我们一定要为自己的罪付上代价，虽然不会因罪灭亡，但肯定会为罪受苦，因为只要在肉身受过苦的，就与罪隔绝了。所以，无论任何时候，我们都不要存着犯罪的侥幸，以为神的赦免和饶恕都是无限的，就成为我们任意放纵情欲、或者成为我们赖恩犯罪的机会，有这样心态的人，才是要仔细省察自己是否是那真正得救的人？
所罗门的罪导致耶和华神向他发怒，原因是他的心偏离向他两次显现的耶和华，结果就是不再遵行耶和华神的吩咐，去敬拜别神，所以圣洁公义的神就向所罗门宣告他犯罪的审判：定罪的原因就是所罗门不遵守神所立的约和律例，因此所罗门的国必被夺走，但因为耶和华神与大卫曾经所立的约，不在所罗门活着的时候出现这事，可到他的儿子时必会出现，就是国家分裂，被夺走十一个支派，只剩下一个支派忠于大卫家。神用既然这个词，表明所罗门面对耶和华曾经四次对他警戒提醒，他仍然按照自己的想法做了抉择，不再持守神的律例法则，但因为大卫的缘故和祂自己的怜悯，仍为所罗门王朝保留了余脉，实际上是指着那位从犹大支派出来的耶稣基督。因为按照所罗门所犯的罪，违背十诫中的多条诫命，无论哪一条都是死罪，因为有主十字架对罪的担当，才使犯罪的人继续活着。所以，我们每天活着就是恩典，因为有数不清的罪常在神面前，祂若究查罪孽，谁能站得住呢？
对于所罗门罪的审判，最明显的就是从此失去平安，仇敌四起，祂的王朝充满了外忧内患：包括以东人哈达、亚兰人利逊、所罗门的工程管家耶罗波安，在所罗门还活着的时候，这些仇敌已经使所罗门忘记了他的享受，疲于应对他王朝的祸患，或许正是这些仇敌的兴起才使所罗门向神悔改，但罪带来的痛苦他必须去经历和面对，因为诗篇里清楚的教导说：以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增。虽然所罗门尝试用自己的方法解决掉他国度的麻烦，但出于神旨意使他的方法落空，所以，他只能无奈的等候神的时候，只等到他这个老国王一死，他的王国就立刻分裂，谁也无法改变。所以，有时候我们眼睁睁的看着违背我们意愿的事就发生在面前，我们就是毫无办法，因为那些发生的事已经超出我们能力的掌控范围，因此，我们既无能又无奈，只能扼腕叹息，这才想起悔不当初，可是那些事怎么会从头再来呢？如果不持守神的话语和依靠祂的恩典，即使事情从头再来，我们还是会重复原先的罪恶，如同出埃及的以色列人，旷野绕行的四十年并没有改变，根本不适合进入迦南，只能倒闭在旷野，唯有新生代才能进去。我们得救以后，在这世界的日子就如同旷野的路程，我们的生命应该在不断成圣和更新之中，如果我们没有改变，我们就会死在这世界，纵然得救，也会失去永恒中的荣耀。面对我们在这世界每天的日子，我们能够看到生活中每次的抉择会带给我们这样的结果吗？