唐崇荣牧师问答集锦（2）转载

14、神学是如此重要，请问一般信徒应当怎样自修神学?有那些书籍可以介绍呢?

答：那些正统的神学的书籍，人人都当有一册，比如浸信会出版的《系统神学》，其中大部份是相当好的思想，只有在救赎论里面，史特朗自己发明的“基督选在人群罪恶里面有责任要拯救罪人”，这个连浸信会其它的神学家都不赞成，要特别注意，其它仪式方面，如滴礼或浸礼，这些就不需绝对坚持，其它方面很多是值的得参考的。信义宗有一本《信义宗的神学纲要》。柏可夫(Berkhof)英文的“SystematicTheology”，在中文只印出纲要。另一本《在心志上作大人》，这些都是很好的教义的书，可以帮助你们。

我希望青年的基督徒不要单单看小说爱情故事的书籍，应当看一些比较结实的理论性的、思想架构的神学书籍。

15、请解释三位一体。

答：让我用一个比喻告诉你。佛教的藏经有几本?二万三千本。基督教的圣经有几本?一本。但是你有一本，我有一本，就是两本了，你怎么可以说只有一本呢?圣经公会一直印，所以圣经可以说有千千万本，每一本都是完整的一本，每一本的完整性不堂另一本的影响。那么圣经到底是一本或是很多本呢？

你不能说，“三位一体的第一部份叫圣父，第二部份叫圣子，第三部分叫圣灵。”所以三合一叫三位一体，不是这样的。圣父是完整的，圣子也是完整的，圣灵也是完整的；圣父是一个位格，子是一个位格，圣灵也是一个位格，虽然是三个位格，但是却是一位上帝。为什么停在三位，不可以说四位呢？因为启示自我的上帝，在圣经里面告诉我们，父、子、灵、就结束了，这是我们的信仰所接受的

16、神的定义是什么呢？

答：神不用定义，而用名称。神是创造者，神是救赎者，神是启示者。神有一些的本性，他是最圣洁的、最高的智能、真理的源头、独一的主宰、宇宙的管理者、不死不朽者、永恒者、绝对者，这就是上帝。

17、上帝借着圣经启示他自己，又借着圣灵在人心中光照叫人明白真理，但是为什么有人对真理的看法和另外一些人不一样呢？

答：明明一同走过BukitBintang那条路，同样的看见那些东西，你问他看见什么?第一个人说：“我看吉隆坡人穿的鞋子都不好看。”他只看见鞋子，因为他是卖鞋子的。第二个人说：“这里的房子建的不整齐，有的是三十年代的，有的是五十年代的。”因为他是承包商。第三个人说：“这里的人鼻子都扁了点。”因为他是选美会的评判员。这称为“选择性的透视”

耳朵灵敏的有两种人：第一种是受过专业训练的音乐家，一点点走音、一点点的不和谐他都知道。第二种是什么人呢？是路边看守汽车的收银员，他每天只听见启动引擎的声音，你一启动引擎要走，他马上走过来收钱了。

上帝启示圣经，而圣灵光照真理，为什么每个人的理解都不一样同。①不一定都完全顺服上帝。②每一个人的领受都有所不同③先入为主的观念遮盖了他的敞开性。所以我们需要从一些神特别用的人身上看见一些更完整的了解，但是没有一个人是完完全全绝绝对对的。奥古斯丁的观念中有差错之处；马丁路德的观念里有不完整；改革家看到教育的重要性，但是没有注意到宣教的重要性，所以还是有限的，求主赐给我们更探更完整的使命感。

18、特别启示在旧约时代与新约时代有什么分别?

答：在新约时代，神直接向人说话；在旧约时代，上帝是间接透过先知们对我们说话。在希伯来书一1：“古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”在旧约是借着先知们把预言讲出来；新约是借着使徒们把耶稣基督的道发挥出来。

19、圣经神学与系统神学有什么不同?

答：名词不同。圣经神学是从圣经里找出对神的知识。如果能把从圣经中的启示找到对神的知识，又把它同化、有条理、有次序的编排，这就成为系统神学。

20、上帝是光，但不是太阳月亮，也不是众星，请问那是什么光?

答：创造有一个很基本的观念，就是上帝是自有永有的，这叫“创造者的自全”(Self-sufficiency)，神从”没有”创造后变成“有”，上帝一切的创造，都是他使无变有的行动。

太阳会发光，因为有一个燃烧的现象在里面；月亮会发光，不过是会反射百分之八的太阳光；所有的星光有两种：一种是自己发光，一种是反光。无论是自己发光或反光，光是从燃烧的现象产生出来的，那么光的本身是不是物质呢?这是个有趣的问题。光不一定要太阳才有，在宇宙中除了太阳，还有许多的光源。神先造光，才再造太阳成为一个会发光的体。宇宙比太阳系更大，所以如果你认为创世记第一章先有光才有太阳是不是有混乱，那你是把自己的观念限制在太阳系的范围内了。

21、如果上帝是慈爱的，为什么容许罪恶与苦难的存在?

答：让孟子来回答吧!孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”心志受苦，身体劳力，才能够作大事情。孟子从普遍启示中把人的受苦与天意连串起来。

上帝若爱人类，为什么还让苦难存在呢?没有苦难的民族，不能产生伟大的思想家；没有经过苦难的人生，从来没有真正的了解价值与尊严。苦难虽然折磨人，神还是有公义在他身上，神会给那些受不义待遇的人特别的安排，苦难的存在对整个人类有一些良心的刺激作用，使人反省。

22、世人都有罪，如果一个人没有偷没有抢，那有罪呢?一个刚诞生的小生命，为什么就有了罪根呢？小生命不知人情事故，哪来的罪呢?

答：为什么医院里病人特别多?是因为有病才需要医院，医院是最究卫生的地方，但是医院里的病人特别多。有病的人需要医生，有罪的人需要耶稣。信耶稣的人都是罪人，好人不需要耶稣。好人在那里，中国人说“好人有两个，一个刚死掉，一个还没有生出来”。所以中国人自己承认人一生下来就有罪，因为只有没有生出来的才是好人。从神学的角度看，这是因为亚当的代表性。罪根和罪行是不一样的。罪根是人有犯罪的倾向，有罪性在我们里面。换句话说，人在亚当里面，承受了亚当犯罪所有的罪性，不是罪果，是罪性。上帝不会因为小孩子死了，就审判他，上帝很可能给他赦罪之恩。那么一个人死了受审判，是因为他的罪性受审判或是罪行受审判?圣经告诉我们，“各人必按自己所行的，或善或恶受报应”。圣经没有告诉我们人受审判是因为人是亚当的后嗣，圣经告诉我们人被定罪是因为人所行的该受审判，神是公义的上帝。

基督教所注重的不是行动的表达，乃是行动的动机。一个人没有偷以前，先有贪心；没有杀人以前，先有仇恨；没有不公义以前，先有不义之心。我们每一个人都有自私，都有贪、只顾自己，以己中心的种种毛病。因此不是等到抢了别人的东西才是有罪。当你看到两块蛋糕时，大的自己拿，小的留给哥哥，那已经是帝国主义的表现了。神看人的内心深处，我们都有罪。

那么你问：“神为什么造罪人?”神没有造罪人，神造一个有自由意志的人。神为什么给我们自由?因为如果没有自由，我们就不可能有道德。你说自由是很危险的，的确是很危险，但有自由是很幸福。那里有恩典，那里就有责任，你不是单单享受自由，你也有责任。

23、上帝有儿子吗?

答：有，圣经说耶稣基督是上帝的独生子，借着独生子成全救恩后，就领了许多的儿子一同进到荣耀中，那么这许多的儿子是谁呢?就是神的众儿女。谁是神的众儿女呢?就是那些凡信靠他名的人，就是接待他的人，他就赐给他们权柄作上帝的儿女(约一12)。

上帝与谁结婚才生儿子呢?上帝怎么有孩子呢?我们不能用人的观念去想象上帝，人必须有男有女才能生孩子，但是造与被造之间有本质的不同。上帝造人是用人与人之间有两性之分别的结合来产生孩子，这个定律是上帝定的，我们就不能用被造的定律放在创造者的身上。

举个例子，复印是用光照射把原版马上印在纸上，我们不能用这个办法来作为洗照片的办法，因为照像机的原理与复印机的原理不一样。因此上帝创造人时，是以男女的结合来产生孩子，而神是创造者，我们怎么可以把被造的定律放在创造者的身上，这是不可能的事情，是违背了创造者与被造者本质不同的定律。

如果耶稣是上帝的儿子，耶稣也是上帝，怎么可能是上帝又是上帝的儿子?很简单，你是不是人?是。你是不是人的儿子?是，怎么又是人又是人的儿子?如果人的儿子是狗就麻烦了。人的儿子是人，神的儿子是神，所以耶稣又是神，又是神的儿子。你再问，我虽然明白，但是不一样，我虽然是人的儿子，但是父亲与儿子是两个人啊，而耶稣是神的儿子，为什么又是独一的神?父与子岂不是有两位神吗?奥妙就在此，人是人的儿子，所以是两个人，因为生的与被生的都有不同的身体，是两人两体，但是不要忘记，身体是物质，神不是物质，神是灵。

举个例子，今天我讲道时有人录音，所以录音带中就隐藏了一篇道，那个录音带是母带，这个母带可以转录成几千个复制带，每一卷复制带都有一篇道，请问变成几篇道?还是一篇，几卷录音带中的一篇道，加起来还是一篇道。为什么可能?因为这卷里面的那一篇又是那一卷里面同样的一篇，但这卷不是那一卷，

那一卷也不是那一卷。照样，圣父好象是一卷，圣子好象是一卷，圣灵也好象是一卷，不同位格但是是一位上帝，所以圣父圣子圣灵是三位一体的上帝。

24、上帝是灵，没有形像，他照自己的形象造人，那么上帝到底有没有形象?

答：人有身体有灵，身体的形象叫物质形象，灵的形象叫灵性的形象。中国人形容一个人很硬，是不是那人的肉一块一块很硬的?好象铁般硬?形容一个人很直，是不是那个人全身直直的?连头发都直?不是的，那是指灵性形象，道德的形象，是指非物质形象。

当你看两片唱片，外表形象一模一样，但是放来听时，却完全不一样。贝多芬最温柔的时候，好象睡觉的狮子；莫札特最活泼的时候，像正在跳跃的羊，全然不一样。我的一本书《神与人之间》，前面两篇专讲神与人的形象。

25、神是全知的，他知道人犯罪，为什么还要造人，然后再设立救恩，不是多此一举吗？

答：你正在表现出你对整个程序有棍乱，你认为神是造到一半，忽然想到人会犯罪，就不得不设立救恩，这样上帝是一直在收拾他的残局，这样的上帝不是上帝。你隐约中提到他不是先知道吗?我告诉你，他不但先知道人会犯罪，甚至在还没有创造世界以前，已经为人预备了救恩，所以预备救恩是在犯罪之前，预知人会犯罪的上帝已经在还没有创造人之前预备了救恩。为什么需要等到人犯罪之后才差遣耶稣基督来?因为没有办法在预知中间否定这个定律，中性的善进到绝对的完整需要顺从的程序。

26、神是全能慈爱的，为什么不把每一个人的罪都救出来?

答：神永远没有把人的罪救出来，只有把人从罪中救出来。神是施行救赎的上帝，但是神是不勉强人的上帝，没有一个人得救是因为神强迫他的。虽然在神学里面有《不能抗拒的恩典》，但是这不过是表示一个人最后在神的大恩大爱之下受感动而顺服了神，而这个人能够顺服的不是神的强迫，是神的恩惠浩大到他不能不顺从，因为神的爱感动了他。

27、请解释太十34—36。

答：马太福音十34—36：“所以你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里人。”意思是说：和平之君到世界上来所作的工作与世界的和平观念是相反的。耶稣叫人和平吗?是的，当耶稣叫人和平的时候，一定先产生不和，为什么呢?因为人有了假和平，要变作真和平的时候，假和平中间的人有人先觉悟，有人后觉悟，先后觉悟的人就产生了不同意见的生疏，这是过程中间必然发生的事情。

简单的说，当大家都不属主而属魔鬼的时候，他们就有负负得正的果效。你也属魔鬼，我也属魔鬼，大家一家人，鬼气很重，鬼来鬼去，大家都一样，你贪污我也贪污，不必告来告去，我们和平共处，这种平安是在罪中的偷安，是未受审判之前所享受的平安，这种平安的满足不是永恒的。神的光一照耀，神的主权一干涉的时候，马上有一些人蒙光照醒悟过来，就产生了紧张关系，神的光神的道给你新的解释与看法，你为真理争辨时，就引起了冲突，人的仇敌是自己家里的人了。

很多人信了主，家人就把他当作仇敌逼迫他，这就应验了圣经的这句话。但是，你被人当作仇敌，不等于说你要把自己当作他们的仇敌，所以耶稣说：“要为逼害你的人祷告，爱你的仇敌。”耶稣并没有说：“作众人的仇敌。”表示人逼你，你为他代祷，人仇你，你爱他，人恨你，你为他代求。这是基督教伦理的主动性，用爱克服仇恨是伟大启发的开始，因为仇恨不能解决仇恨，爱才能引起爱的响应。这两句话如果能够改造中国的文化，那么廿一世纪的中国就好了，中国文化是建立在报仇的连系性上，你看中国的小说，如果没有报仇的因素就写不了连篇，我打死你，你的孩子就去练功夫来打死我，我的孙子又练更高的武功来打死你的儿子，中国人的故事都是报仇的故事。恨不能解除恨，爱才能引起爱，只有这两句话才能改造中国人的文化。

28、创世记一1～2有没有隔离一段的时间?

答：从语言学方面看，这是有可能的。但不一定要那样解释才可以明白上帝的创造。这件事本身在创世记的注释里面可能有六、七种的理论，这只是其中一种理论：TheGapTheory。这个理论虽然可以解决一些的问题，其中却隐藏了许多困难及更多的问题，所以不一定要采取这个理论。

29、如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作?

答：如果那一天上帝记得请你作他的参谋部长，这世界就会好一点，这是根据你的看法。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝作了一件悔不当初的事情，如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会作错吗，我们要凭着信心的怀疑去要求明白，而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢?就是要信．但是有困难而产生的怀疑，不是为了要怀疑，所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值，因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净，而如果怀疑是出于真正的信心，还是要降服于真理，不过需要更多的光照与解释。

神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，他每天都说：“好。”第六天造完一切以后，他就说：“甚好。”(Thereissomethingaddedbetweengoodandverygood．Betweengoodandverygoodthereisqualitativedifference．ThequalitativediferenceisthattheimageandthelikenessOfGodisgiveninman’life)神的形象与样式在人的里面，所以神说：“甚好。”这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢?这种好叫做“中性的好”(Theneutralgoodness)，我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。(Theneutralityofman’existance)人被造介乎善与恶之间，人被造介乎神与鬼之间，人被造介于生与死之间，所以在伊甸园你听见神的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，在撒旦的面前、在神的面前，有个中介性的存在。这个中介性的善，需要一个肯定(Confirmation)，这个肯定需要一个过程(Thedynamicprocessinhistory)，(ThedynamicprocessinordertobeconfirmOfourgoodnessineternity)在永恒中间被肯定的善，需要一个过程，这个过程的原则叫个“顺从”，连耶稣到世界上来作人的时候，也不能例外，都要经过这个过程，所以希伯来书说：“他虽然为儿子，还是借着苦难学习顺从，进到完全。”连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是神定的人性的一个原理。

神要人善，这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全(Perfectperfection)，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理，所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整，神要叫人经历这个过程，因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是神有差错，上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗?不是的，如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪，那就证你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树故在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能，这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。

没有给自由受考验，顺从就不能证明是真正的道德。当给自由作考验的时候，不顺从就会产生损害道德的不道德，这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人中间，所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。

30、马太福音3：16“天开了”是什么意思?

答：天怎么开，怎么关的呢?天开了意思(很可能是大光显现，好象有光从黑暗中间传开来，就是这个意思。这个名词是文学性的，不是科学性的，所以不要用科学解文学，比如：“日头上升，东方吐白”，这都是文学的，不是科学的，太阳怎会上升?是地球转啊，照着哥白尼的理论，从今以后是不是应当说：“当地球转的时候，就早晨了。’但是到现在人还是照样讲“东辉上升、日下西山”，为什么呢?因为文学有文学的范围。

当你说“我好开心。”是不是心脏真的开了?“我很关心他”，是不是要把他的心关掉?“他很开心因为我开心”，你的心关他的心就开?“天开了”表示神的声音要显明出来，表示上帝的启示来到，表示上帝的光临到人间，人就听见父从天上来的声音。

31、怎样证明圣经是上帝的话?请不要引用圣经。

答：你这句话好象很有头脑，好象很有知识，但却是不合逻辑。例如：这是一张50元的马币，我现在说：“请你证明这张纸币是马来西亚钱，但是不要用这张纸币。”这张纸币如果是马来西亚的纸币，它有马来西亚的印记，作为记号与证明，这才是合理的。所以不要用圣经来证明圣经，是不合理的。

如果我从马来亚大学毕业，马来更大学给我一张证书，你要证明这张证书是马来亚大学的证书，又说“请不要用这张证书来证明这张证书“，是不可能的事情。很多反基督教的人一反基督教时，他里面的漏洞、错误都显出来了。“请不要用圣经来证明圣经是上帝的话”，我告诉你，我没有办法与你一同走那条错误的道路。

没有一本书像这本书影响过那么多的人，而被这本书影响的人很多不是普通的人物。丘吉尔是英国战时重要的首相，他说：“虽然很多人反对这本圣经，但是我知道有一本书能提高大英帝国百姓的道德，只有这一本，就是这本圣经。”英国最伟大的文学家约翰逊，他被称为英国文学之师，他死以前说了一句话：“BringmetheBook．”(把书拿给我。)人问：“WhichBook?”(那一本书?)他说：“Stupib!TheonlyBookistheBible．”只有一本书把天地的始终交待清楚，这一本书把人的失败与成功秘诀都告诉我们，只有一本书使我们知道神的恩典与救赎的安排，只有一本书把真正道德圣洁的追求告诉我们。今天现代化的社会，把人类带到同性恋、吸毒合法化，许多很不公义的社会就要被民主所取胜，我告诉你，绝对化民主的结果：可能廿一世纪时，你的孩子吸毒却没有人可以告他，这样的民主下去，再过一两百年，很可能男与男结婚、女与女结婚，世界乱七八糟，爱滋病滋行全世界。民主如果没有用神的道来支持，是很危险的。

这本书是谁的话?会讲话的有四种，都是灵界的东西：神、人、天使、魔鬼。所有没有灵的都不会讲话，只有被造没有神形象的动物，他们只有奉能所要表达关于生死存亡饥饿等声音的表达，但是没有办法表达道德生活。没有一只鸡对另一只鸡说：“你要作一只有高尚鸡格的鸡。”为什么?因为它们没有灵。所以能言的只有神、人、天使、鬼，这奉圣经叫人行善，过圣洁的生活，不是鬼的话；这本圣经这么多奇妙的事，不可能单单是人的话，没有人可以讲那种话；除非那不是人，是神才会讲的。

举个例子，耶稣说：“你们在地上有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。”这不是人可以讲的话。毛泽东会这样讲吗?“江青、胡耀邦、邓小平，你们两三个无论在那里，我就来了。”这是不可能的事情。耶稣基督还说：“你们在地上。”如果我说：“你们怡保的人”。那别人会问：“这讲的人从那里来，他一定不是怡保的人吧。”如果我说：“你们地球上的人。”那我是属于什么球的?所以耶稣讲的话不是人可以讲的话。耶稣说：“你们在地上。”表明他是从天而来，表示天地之分，也表示超越地界无所不在的能力。所以如果有两个人在这里奉耶稣的名祷告，耶稣来了，祷告到一半，吉隆坡有另外一批人祷告，耶稣又快快赶去了，他要坐什么快车呢?刚刚到吉隆坡时，忽然新加坡三个人祷告，耶稣是不是又坐747的飞机赶去呢?那知一下了璋宜机场，莫斯科又有人祷告，他又快快坐火箭去了，他不是忙坏了吗?所以这是不可能的。

耶稣是超越时空的。耶稣说：“你们若照我所吩咐的去行，我就与你们同在，直到世界的未了。”不是直到明天下午，不是直到我老的时候，而是到世界的未了，是到历史的终极。如果你爸爸死前对你说：“如果你乖乖照我的话去作，我去了就每天与你在一起，直到永永远远。”你会说：“不必了，你平平安安的去吧。永永远远和我在一起，我担当不起啊。”心里却想：“吓死我了。”所以主耶稣所讲的话没有人可以讲的，也不是人可以讲的。

神把智能的灵放在你里面的时候．看世界就不—样了。从今天开始你看每一朵花都是不一样的，没有一个画家可以画很更好，如果可以的话，也只可能卖更贵，但是不会繁殖，画家画的老虎是的对不会生孩子的。上帝的创造是最奇妙的。

32、为什么所罗门在还没有得着神的智能以前会智能地向神求恩呢?而得了神赐下的智能以后反而愚笨的去试验智能呢?

答：这给我们看见一件很重要的道理：智能反被智能误，聪明反被聪明误。所罗门还没有求智能以前就有智能，因为神已经把起初的、普遍的智能放在人里面。所以神的启示已经显明在人里面，就是人所能知道关乎上帝的事情，这是普遍启示；但是有了普遍启示，还需要更深一步的认识特别启示。所以所罗门有了普遍的智能，他再求那真正的智能，求得了以后，他不把这智能放在神的引导之下，他玩弄智能，就产生了错误。结果失败了。但是感谢上帝，最后神还是让他回头，所以他写了伟大的智能书。

33、以弗所书一4—5“预定”与“预知”，神的预定是不是先于他的预知?

答：神根本不受限制于时间的范围，预知与预定是在永恒中决定的。预知是表示他的知识，预定是表示他的意志，所以神用他的意志来决定事情，用他的全知来知道一切，这并不表示因为他知道你要信他，所以定下你是要得救的；如果是这样的话，神的决定根据你的决定，你就替上帝决定了他应该决定的，因决定了你要信他，才决定他要定你，这样他的定是受你的定所定，这样的神是被动的神，而且受你的自由意志所决定他的预定论，这是错误的。