唐崇荣牧师信仰问答集锦（12）转载

16、我是学古典音乐的，对摇滚乐实在觉得无法在灵里沟通、引起共鸣，我该怎么样面对这股摇滚风呢？

答：爱他们、为他们祷告，抓住他们里面一、两个有音乐天份而无法得到古典音乐训练的人，给他一些新的启发。有些人很讨厌古典音乐，因为他们有一种刻板印象，以为古典音乐太死板，没办法发挥他的创造性。另一方面，我很盼望学古典音乐的在学的时候尽量合乎所有的乐理；但是唱的时候，要以谦卑、顺服圣灵的态度，用信徒可以感到“神同在”的、能栽培灵性的力量来唱，不是站在那里像歌星独唱表示自己很厉害、有才干。结果听众说：“很好，唱得很好，不过你是你，我是我，对我没什么影响”，那就麻烦了。会唱歌的人不是单单从声音的训练和恩赐唱歌，特别属灵的诗歌要从与众弟兄共同交通、顺服敬畏神的心灵来唱，那就会产生共鸣了。这一次在高雄有一批人来唱，唱完了就离开；就在他们走的时候，我说：“下次只来唱歌、不来聚会的，请不必来唱。”因为他无法在心灵里和我们感受一种神同在的快乐。他以为只是来贡献一些节目来帮助你，神不需要这样的人。

17、如果祷告不宜弹琴，为什么可以同声祷告?

答：“同声祷告”有圣经的根据，但是祷告中弹琴的动机是什么呢?“同声祷告”在中国教会是很重要的，这是宋尚节博士于一九二八、二九年在东北提出来的一个方式。当时一些宗派领袖很不习惯，所以当晚他们就叫宋尚节的伯特利布道团结束当地工作，不可以再在那里布道，计志文牧师、宋尚节牧师提到同声祷告的理由是什么?他们说：如果一个一个祷告，要花掉很多的时间；但如果每一位都开口祷告，在最短的时间全教会都直接对神祷告了，这就是“同声祷告”。有什么圣经根据呢?使徒行传第四章最后一段提到：“他们听见了，就同心合意的高声向神说……”，“高声”就是一同大声求上帝，而接着所记下来的内容好象是一个人的祷告，可是大家一同开声的，所以是有圣经的根据。同声祷告要用差不多同样的音量，不要有一个人特别大声，其它人就被他压下去了；因为每一个人都在祷告．如果你祷你的，我祷我的，我不听你的、你不听我的，这就不是“同心合意”。

有些不习惯的人说：“吵死了，我祷告的时候，别人怎么可以这样吵。”为什么不可以?如果安安静静没有声音你才能祷告，那么在打仗时，大炮、枪声四起，你就完全不能祷告了。那么你说：“弹琴也是一样。”不一样！因为大家在祷告，而司琴在弹琴没有祷告。祷告时弹琴是为了要制造气氛，我们与神谈话时，不需要用声音来制造气氛，

所以我认为是不必要的。有的人甚至于认为音乐乐吵、越大声，使得气氛浓的不得了，这就好象是圣灵在里面一样，我想大可不必。大家—同开声祷告，与在祷告中有人弹琴是不一样的。

18、新世纪运动和他的音乐，对现在基督徒有那些层面的影响?

答：新世纪运动是西方人离开理性时代、回到心灵探索的一个普世性运动。但是当西方人转移到心灵时，却背弃了基督，而接受了以佛教中“人人皆可成佛”的观念，进而变成人人都可以寻找自我里面的神性。所以新世纪运动最终的结果，是要告诉你：“你就是神!”

文艺复兴时，人取代神的中心地位；启蒙运动时，人已成长，不需要启示；新世纪的时候，人就是神，根本不需要神。这就是文化背叛的三步骤，在这三步骤中，人离上帝越来越远。所以新世纪运动让你看到的是无穷无尽的经历，用无穷无尽的变化来表示人的近乎全能。

麦可 杰克森在演唱会中有一种特效处理，使他的脸孔一直变、一直变，这就给你一个印象，以为人的里面有无穷无尽变幻的能力。变到最顶点就是告诉你：“人就是神”。而有些极端灵恩派运动的领袖的一些教训已经很接近邪灵在人身上欺骗的工作。甚至这些人曾经讲，你要说：“我就是神，我就是神”；你越讲能把你里面最尊贵的地方表现出来，但这是很危险的。

第一灵恩运动，是注重神迹、医病；第二波注重方言，和个人与神之间的交通，不可否认的，这都有一些好处。但到第三波时，“权能”就只限制在医病、神迹方面。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。”他们把能力局限在局部性的神迹、医病上，而真正医病的果效还远远不如那些正统的医生或者邪教的医治力量。第三波转变成多伦多祝福的时候，就用动物的吼叫声代替圣灵了，整个人昏迷沉睡，向后倒不是向前倒。你看圣经最伟大的属灵高峰，都是向前俯伏的，以利亚就把头放两膝间，是向前不是向后的，而且神志清楚，不是模糊不清。

从第三波转移到多伦多祝福，再转下去就会变成极端违背圣经原则、但却利用圣经欺骗圣徒的运动，这是非常非常可怕的。不要以为教会这样就复兴了，如果只把教会人数的增加当作复兴，而不严谨批判其中神学性的差错和副作用的话，我们很可能就在一代之间看见整个教会的主流转移，看见福音的工作开始沉默下去。所以为了这样可怕的前景和预防副作用遮盖正作用，我一定要大声疾呼。

19、今天世界上有许多的艺术，请问怎么样分辨出于神或是出于撒旦?

答：举一个最简单的例子，有些伟大的艺术家，他画的人体是没有穿衣服的，你要怎么样才能知道这个是从撒旦来的或者是从神来的？艺术家都具有特别的创造力，所以在这一方面他们有神形像特别强的表现。但如果认为艺术家不画裸体就不艺术，这是不对的，一件作品本身没有艺术价值，就算脱光衣服还是没有艺术价值；如果一件艺术品是没有穿衣服的，而作者的本意和他表达的动机乃是为了要描写神创造中原有的自然美，你就不能够轻看。米开朗基罗在西斯汀大教堂的“亚当的创造”，他画出亚当是从地上尘土被造成的，所以他不是站着而是躺着，整个体态美得不得了；另一边他又画了满面胡子的耶和华，把生命传给亚当，但不是用吹气，用手指接连亚当的手指，一触的时候，亚当就活了。

米开朗基罗要描写的就是那一秒钟，当生命从源头进到被造的人身上时，产生真正活力的那一瞬间，亚当的眼睛正看着他的创造者，美得不得了。他所画的亚当是裸体的，这倒是合圣经。因为上帝造亚当马上就给他穿衣服也不对嘛！你说：“那是撒旦的声音!”我认为不，他要表现的是神创造的奇妙，那一张图绝对不会刺激你的性欲。因为他把男性生殖器官画得小的不得了，差不多是原型的十份之一。所以他不是要引起刺激，他不过是要表达神创造的肌肉、体态、被造的形态之美。

在人体雕塑方面。有—些很美的作品，例如佛罗伦斯的大卫像、米罗的维娜斯(现在被放在法国的罗浮宫)等。这些美的形像是几千年都无法抹灭的，因为神造人的身体本来就是最美的，但人犯罪了才要把这样美的艺术晶盖一块布，所以衣服的存在证明人有了原罪，人却不承认原罪。

连科学也无法解释人为什么要穿衣服?女人穿上衣服就觉得很自在，但你叫她脱光衣服，她会觉得比猴子还难看。艺术和色情是完全不同的，神造人原是美的，但有了罪，最美的也不好意思显露了。良心也是这样，神造的原是好的，但有了罪，良心就变成无能为力，甚至有时候还可能鼓励你去犯罪呢。

现在世界上有许多艺术，怎样分辨?可从动机分辨、从自然分辨。亚里斯多德说：“所谓艺术就是自然的模仿。”达文西说：“所谓艺术就是心灵的行动。”画一个人，画出里面的意志和心灵的行动时，才叫作艺术。米开朗基罗说：“最高的艺术是人体”，他一生很少画什么房子、河、山、树等，他只对人体有兴趣。米开朗基罗的两个最伟大的作品，就是：“列祖的故事”和“最后的审判”，一幅是创世记、一幅是启示录。他用了六、七年的时间才完成这两幅画，高度大约四十二公尺。他架好了木架，躺在上面画，在冬天他也不洗澡、也不脱鞋，等到他画完脱鞋的时候，脚底的皮肤连着鞋子，一起被脱下来，很苦很苦。但是他画的每一个体态都是艺术，没有一个体态跟另外一个体态相同。

米开朗基罗以后两百多年，许多伟大的人体画都是模仿他的，他画的“摩西”有两个小小的角突出来，他表达是很特别的。你研究文艺复兴时期的艺术，有三大画家，达文西代表“智慧”、米开朗基罗代表“勇气”、而拉斐尔代表“慈爱和温柔”，所以智、仁、勇就表达在这三个人的身上了。

20、天主教也是基督教中间的一派吗?他们行善时，他们的良心也有圣灵的带领吗?

答：我相信圣灵会感动许多天主教徒行一些善事。但是单有善行，没有正统信仰，并不是神所喜悦的；相反的，单有正统信仰，而没有爱心和善行，神也要责备的。像有名堂而没有实际的撒狄教会，“按名你是活的，其实是死的”(启三1)。而纯正信仰甚至能分辨谁是假弟兄、谁是真先知、谁是真使徒的以弗所教会，主责备他们：“失去起先的爱心”(启二4）；其实他们仍有好行为，只是失去了起初的爱心，这还是要受责备．所以没有一个教会是完全的。那么，天主教徒中间有没有得救的?当然有，马丁路德就是作天主教修士时得救的，所以基督福音也能够拯救天主教徒。得救以后还要不要在天主教里面作教徒呢?有一些人软弱、不敢离开，神可怜他．但是严格说来是不太好的。

圣经可有记载上帝可怜那些软弱而不能离开原来教会的人吗?当乃缦从约但河得了洁净，相信上帝之后他对以利沙说：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候．我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安回去!”(王下五118)他虽然不跟王进去、不敬拜王的假神，但是他还是要服事、要在那种宗教的形式里面作一个副官，怎么办呢?以利沙没有骂他。

当尼哥底母和耶稣谈完重生的道理之后，耶稣让他回到法利赛人中间去，等耶稣从死里复活，他才归向主，但耶稣容忍他。所以你不能太快用审判官的身份指着他大骂：“你不忠!”他面对原来的宗教，因为信心软弱还有一些困难，你要宽容、忍耐、等候，多祷告、少批判。

2l、慈济功德会对台湾的影响很大，他们是神所喜悦的吗?

答：从某个角度来说，所有信或不信耶稣的人、其善行都是神所喜悦的。“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所喜悦”(徒十35)，这句话是彼得在哥尼流家里讲道的时候所提出来的。但是严格说起来，没有一个人是真正行善的，诗篇两次记载这句话(诗十四1—3，五十三1—3)。以后被引用在罗马书第三章10到12节，保罗说：“没有行善的，连一个也役有。”

按人的标准来看，我们帮助人、讲诚实话……等等，这些都是善行；但按神的标准来看，每一个人的善都像污秽的衣服．因为我们行善、行义都有自私的动机，所以用最严格的“至善”来看，人的善还不是真善。慈济功德会对台湾的影响是很大的，这应当成为我们的挑战．也应当成为我们的刺激，更应当使我们重新得到一些醒悟。

我们在信仰上立了很稳固的根基，我们在教义上也有了分辨的能力，我们在信仰的传扬、福音的事工上有一些的贡献；但是我们可能在对社会、对穷人、对民众的帮助、对慈善事业上的参与是不够的。求主帮助我们，如果外邦人能行善事，我们却不能行善事，然后我们自称是神的儿女，这就是一种亏欠，所以我们应当多行善事。

22、除了主耶稣外，请问可以相信别的神或者宗教的存在吗?

答：回教有六亿的信徒，佛教也有二、三亿的信徒，印度教有六、七亿的信徒，儒教也有两三亿的信徒，道教也有三、四亿的信徒。宗教是存在的，宗教是神创造人的时候把一种永恒的观念放在人里面，人找不到上帝就自己想，结果就产生了宗教；但是人想出来的神就不是神，只有产生思想，创造会想的人的那一位上帝才是神，所以你要把人为宗教与神的启示分开来。

那么我们是不是不相信其它的神或者宗教存在，其它的神根本不是神，但是其它的宗教是存在的，宗教是很伟大的，因为宗教是人内在的外在生活对上帝的普遍启示所产生的反应，而文化是人的外在生活对普遍启示的反应。人的内在生活对普遍的启示产生的反应变成宗教。

23、请问哲学是什么?

答：哲学由希腊文两个字拼合起来，一个是Philos，另一个是sophos，或者Phileo及Sophis，Phileosohpia意思是Ilovewisdom，Philosophor是Thewisdomlover．Philosophy是Theloveofthewisdom(爱智薏)。要知道事因，要明白，要开通，要想得通一切原理的原理，这个学问叫哲学。

24、聪明与智能有什么分别?

答：聪明表示IQ相当高，智能是把相当高的IQ用对了。扒手都很聪明，扒手都没有智慧。正用聪明就变成智慧，误用聪明就变成自囚，自己囚禁自己是很危险的，是理性自杀。旧约提到智慧不是指你有多少的聪明或IQ，旧约的智慧是指你在人生的道路中作了正确的选择。

第一、敬畏上帝，在善、圣、义、爱的面前，上帝就是善，降服在善、圣、义、爱的面前，这就是真正智能的开始。

第二、认识至圣者，当你认识时，他的福份就会临到你。

第三、你远离恶事，离开一切犯罪的事情。有的人在恶事上有聪明，但是一有聪明犯恶时就失去智慧；有一些人在行善的事情上不够聪明，但是虽然如此仍继续行善，这就是他的聪明。

新约提到的智慧，从生活方面，有一个很重要的程序，就是雅各书三章所讲的：从天上来的和平、温柔、忍耐“等等，而位格化的智能．就是耶稣基督。新约希腊文称为Logos。智彗来到人间，智慧以智者的身份来为人的愚昧、为人的罪恶钉在十字架上，这就是耶稣基督。所以智慧是什么?就是耶稣基督。智慧是什么?就是宇宙之道。智慧是什么?是万有的原理。智慧是什么?就是神给我们的救赎。

25、既然神是全能的，能造一块连自己都拿不起的石头吗?

答：这句话看似很有意思，其实本身隐藏了非逻辑的原理。如果看粱燕城所写的《哲客侠情》，那本书里有讨论过这个题目，里面提到两个论证，分析这个题目中不合逻辑之处，我不要用那个办法来解释，我要更正面的来解释。

上帝能不能造一块自己都不能拾起来的石头呢?有多大能比无限更大呢?不可能。所以若要上帝拿一块拿不起来的石头，这已经是对上帝的观念不清楚而表现出来的愚笨。被造的一切已经从神而造，神还需要再这样造吗?整个万有都在神的掌管之下好好的运行，所以这个问题根本不存在。

现在从逻辑的角度看，举个例子，你能不能画一四方形的圆呢?这是不可能的．因为四方形就不是圆，圆就不是四方形。上帝能不能造，造了他不能拿起来，在此就把能与不能作一个正面的冲突，叫上帝进到这个局限里面。上帝的无所不能不是这样解释的。从逻辑的角度，上帝很多事情他不能作的；上帝不能背负自己，上帝绝对不说谎，上帝不违约，上帝不以是为非、以非为是，上帝有很多事情不作，因为他不能那么作的，为什么呢?因为他的本性中间是彼此相牵连的，他的能不会破坏他的义．他的能不会破坏他的爱，他的能不会破坏他的不变性，这种本性与本性之间的牵连，是使我们的神在统一性里面表示他的全

能，不是在那些所谓的逻辑里面随便受人分析，这样的一位上帝才是上帝。

那么什么是上帝的无所不能?一切美善的恩赐都是从神而来的，这是神的无所不能，一切美善的能力都是基于他而来的，一切审判恶的能力也是源于他而来的，这也是他的无所不能，而他能赏善罚恶，他能用公义制裁，到最后打垮一切恶的势力，这些都是上帝的无所不能。

26、关于怀疑派，他们起初都是主观者，既是主观者，应该知道他自己的立场，但是为什么后来就变成样样都怀疑，样样都相对，就变成自己也是相对的了?

答：你把自己绝对化后，就一定会排斥别人。如果你是主观者，对别人的观念不接受，对他来说，你是怀疑他的，你肯定自己是怀疑别人，当你什么都怀疑的时候，常常忘记怀疑自己，连自己都怀疑的时候，就把怀疑当作是绝对的．这是很矛盾的现象。

你提到怀疑派是从主观开始，这是真的。苏格拉底所反对的学派叫智者派(Sophist)，而智者派是很主观的，也是很相对的。你认为对的，我不认为对，你认为对的我不管，我认为对的我才认为对，所以他们起初是很肯定自己的。他们认为人是万物的衡量，所以我认为怎样就是怎样．你不管我．我也不管你，就主观的否定别人了，这样我也不能说我对不对，变成了相对主义。主观主义及相对主义后来都变成怀疑主义了。

27、我是佛教的研究者，在此有一个问题希望可以替我解答。轮回的说法，普遍不被基督徒所接受，因为圣经上没有这么讲，因此，大多数基督徒都解释人死了都在一个地方等候末日审判，如果这样人的灵魂在来生是从那里来，又怎样产生的?

答：我先反问你：如果轮回是对的话，那么起初只有两个人亚当夏娃，后来越生越多，灵魂那里来呢?如果需要藉死来投胎，人不死，而动物死投胎成为人，整个世界会越来越散，因为人数越来越增加，当人增加到几十万万的时候，是不是动物减少了?不是，所有生命都继续不断的增加。所以这个不是基督徒的问题，因为圣经说神造人，神继续不断的借着亚当的生命繁殖下去，把这个定律当作创造的定律。问题不在基督徒，而是相信轮回说的人要自己解答生命不断增加的问题。

28、请问基督教有没有鼓励教徒禁止杀生?如果人类吃动物可以生存，对动物会不会很不公平，因为人类是属于动物的一种?

答：人不是动物，动物不是人，人是人。动物是为人而造的，所以人是永远高过动物，在本质上绝对不一样。你说人会动，不是动物是什么?如果会动是动物，电风扇都是动物，因为电风扇也会动。人不过有好象动物性的身体，但是人之所以是人不是因为物性，人之所以是人是因为有德性、有恒性、有理性、有灵性、有存性，这都是很高超的东西。

29、有佛教的居士在佛教的讲座会上，拿佛教和基督徒作比较，这位居士对神学也有研究，但是断章取义，误导别人，请问佛教是不是比基督教的真理更有价值观呢?

答：如果一个人真的要为佛教作见证，他就讲佛教，如果他把基督教与佛教作比较的话，我就不知道他到底对基督教认识多少，我不敢随便下判。但我告诉你，神的道太大了，佛教和基督教不同的地方在那里?佛教是释迦牟尼澈悟真理写下来，或者是所教导出来的真理，但是。他澈悟是因为他寻找，他一寻找就证明他不是真理，注意听这句话：“我如果寻找真理，要得着真理，我就不是真理。”耶稣说：“我就是真理。”这是第一个不同点。一个在“找”，一个“就是”。

第二、佛教是人生道路走到一半才发现有一些道理是要澈悟的，所以释迦牟尼本身是结过婚的人，为什么这么讲?因为他的爸爸要停止他放纵的生活，就给他找了一个老婆，结果，当他看到生老病死，就不愿意回家，他的老仆人对他说：“你的太太生产了，你的孩子生出来了，这是皇族的太子啊。”他却说：“我没有兴趣，我要去寻找真理。”他离家出走。耶稣基督不是如此，他是道成了肉身。

第三、佛教没有神的观念，只注重人里面的佛性。所以佛家最严重的一句话就是释迦牟尼讲的“上天下地，唯我独尊”，这就是他的神观人观总结合，我里面的佛性是最大的；而耶稣基督不是如此，他告诉我们：是父差遣他来拯救人，使人可以借着他回到父那里去。

第四、佛教相信轮回，借着死的解脱可以进到更低或更高的地步；但耶稣基督从死里复活，击败掌死权的魔鬼，把永远的生命赐给凡相信他的人。这是世上任何的宗教所完全没有的。

30、孔子所讲的是伦常之道，父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友，这五伦之道，中俗之道。老子所讲的玄妙之道，这个在实际的敬拜中没有变成一个宗教性，道教是从张道陵开始，而张道陵是张天师的卦符，与一些道德经的创作人如老子相差千里远，照样，当中国没有宗教的东西来填满的时候，中国的儒家、中国的道家不能令他们满足，所以西方的佛教就马上满足了中国人的需要，其实有人称基督教是外来的，请问佛教是那来的?

答：中国人很奇怪，有一个中国人说：“我是中国人，我不信犹太人。”我问：“你信什么。”他说：“我信共产主义。我说：“共产主义谁创办？“马克思。”“什么人？”“犹太人，”真是傻瓜！很多人说“你

们基督教是外来品，是帝国主义、西洋的，我不要，我们要马克思。”孰不知马克思是犹太人?或者你又说：“我不信马克思，我也不信耶稣，我信科学，我最佩服爱因斯坦”。爱因斯坦也是犹太人。

佛教是很伟大的宗教，佛教对人的责任，对人与永恒之间的关系，有非常逼切、愿意明白的心，所以释迦牟尼对生老病死，他盼望得到解脱．释迦牟尼后来盼望可以觉悟来生的奥秘，但是佛教缺乏对真神的认识，佛教也没有从神领受真正的启示，所以他们对神的观念是模糊的，佛教可以说好象是无神论的宗教，因为释迦牟尼自己讲“上天下地，唯我独尊”，认为真正存在的就是佛性，人人皆有佛性，人人修炼可以成佛，人真的能成佛吗?这是人本，从人开始盼望变成佛，而基督教是神本，从神道成肉身来救我们，不是人自己可以变成佛的，这就是不同之处。

3l、从前我们的家也是拜祖宗，拜佛的，有一个教会领袖说：“基督教的道德观不如其它的宗教。”请问是不是真的?基督教是否应该吸收并效法其它宗教的道德观?

答：不是的。基督教的道德观是最高超、最正确、也是最伟大的。因为基督教的道德观是提到动机的问题。所以耶稣说：“你们说不可杀人，我告诉你们，不可恨人。”基督教不是从杀人来定罪，乃是从恨来定罪，从动机伦理来谈到道德，基督教的道德观是最基本、最深，也是最高，最伟大的道理。基督教的伦理学是以敬畏神得神喜悦为出发点，而其它的不是，许多宗教的道德观是以人间的标准来推行德性而已。

举个例子，孔子说：“以直报怨。”人对你不好，你要以正直来对待他，这很伟大。但是老子在这方面比孔子更高一层，老子说：“以德报怨。”如果人家对你不好，你用道德，用更好的来报他；但是基督教谈到最高的地方：“你要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。”谁说基督教的伦理道德观比其它的宗教更差?很多教会领袖自己没有好好研究基督教，相信自己什么都不懂，才会讲出这样的话。

32、基督教说只有耶稣才能赐人平安，可是佛教徒也说他们在佛教里也得到平安，请说明他们的平安有什么不同?

答：耶稣基督是赐给人平安，特别在从死里复活后，一再重复：“愿你们平安！”而他赐平安的时候是在还没有离开世界的时候自己讲的，所以耶稣基督从死里复活的那种平安，是与众不同的。释迦牟尼死了，没有复活，所以得胜死亡的那种平安，只有在基督里才有。

所有的宗教都很伟大，但没有一个教主从死里复活，只有耶稣基督。那个力量太大了，平安也很超然。佛教是世界几个最伟大的宗教之一，但很可惜佛教所到的地方，都是科学不大进步的，人民不大民主的，而且整个社会不大现代化；凡是受过基督教影响的地方，都很发达；受天主教影响的地方比受基督教影响

的地方进步得较慢，所以现在全世界凡是受天主教影响的地方，都是经济很困难的，意大利、西班牙、葡萄牙、巴西、阿根廷、菲律宾，都是经济很困难的地方；而回教的地区，如果不是从1970年以后石油大起价，都是很落后的地方；而基督教的地区很不一样，很特别．因为那个创造性的应用，神的形像的发现，所以凡是受基督教影响的地方都是创造力特别高的地方，德国是基督教国家，法国是天主教国家，德国比法国进步；荷兰是基督教国家，比利时是天主教国家，比利时比荷兰落后很多；美国是基督教国家，她十分进步。

另一方面，长老会所到的地方，都产生民主，全世界民主运动受长老会很大的影响。如果长老会的教会自己本身不民主，表示这间长老会，就不懂长老会是什么。基督教的影响太大了，连在中国，无论是妇女解开缠脚，剪了辫子，女子进大学，平民学校，破除迷信，都是从基督教开始的。最先办医院的是基督教，最先让女子读书的是基督教，最先办平民教育的是基督教，最先把许多科学的书翻译成中文的是基督教，最先把圣经印成白话文的是基督教，基督教对世界的影响太大了。每一个人在宗教里可以得到某—种平安，但耶稣基督把得胜死亡，得胜撒旦的那种平安赐给我们，这是最大的不同。