唐崇荣牧师信仰问答集锦 （13）转载

33、你提到基督教的国家比较民主，我深受同感，但是我感到非洲的南非虽然基督徒占大部份，却产生非常不民主，不公义，没有人权的情况，对少数的白人压制大多数的黑人，请你为我解开心中的迷惑。

答：你的思想很周全，当提到很多国家和民主时，你马上发现南非身为基督教的国家却不民主。破例的事是常有的，在某一些惯常性的中间，常常会有一些反潮流的行动，这是正常的。南非实在有很多的基督徒，但很多基督徒根本不知道所信的是什么，很多的基督徒是为现今的益处而来的，他们认为信基督教会比较方便，他没有感到他的文化使命，南非就有这样的基督徒。所以南非的白人有一种自卑感，或是有一种畏惧的心，认为一旦权力交在黑人手中时，就不可能有和平的日子，所以为了争取权力，他们继续持守对黑人不平等，不合圣经的道理。我们要为这国家祷告，求主恩待使南非的白人可以醒悟。直到今天，

还是有白人以帝国主义的作风对待有色的人种，而我们不应当自卑也不必随便向他们屈服的，因为圣经的真理不是如此。

我在白人的社会中，我从来不随便代表有色的人种。在国际大会中，我咬定牙根，要好好做亚洲人的代表。所以在阿姆斯特丹、芭提亚、洛杉机、菲律宾开会，我都是自付交通费，不是亚洲的传道人都是向人要路费，向人要钱，我不去募捐，我代表印尼我的机构带钱去奉献给大会，才在那儿作讲员，才不会被白人轻看。

有一次，有一个人叫BahSingh，这个人在美国讲完道后，回国前美国人问他：“现在我们应该付多少钱给你?我们要以多少钱来支持你在印度的事工?”你知道他怎么回答吗?他说：“我们不需要你们的钱，请为我们prayforus.祷告。”后来那些白人说：“这是唯一不是乞丐的亚洲传道。”很多亚洲人自己没有好的骨气站在白种人面前，所以被人家轻看。

照样，我盼望非洲的黑人会起来，有伟大的人格与基督教信仰的精神来为基督作见证，使白人羞愧。我不认为我应当替白人讲话，不对的就是不对。而黑人不应该因为受白人的欺负而离开耶稣基督，那些黑人也是基督徒，他们盼望基督感动白人，让他们从不合理的事上退位，黑人要看清楚他们不会因此误会基督教，因为是这些白人不遵行基督教的道理。

34、如果上帝爱世人，为什么让基督只在以色列发扬呢?

答：不是的．以色列人到现在还有很多人不认识耶稣，因为他们不相信耶稣就是弥赛亚，他们相信有基督，但是他们不能接受。照样，今天很多中国人也不接受。不单是在以色列传扬，也在全世界传扬。信不信由你，今天全世界基督徒发展最快的地方乃是在亚洲及非洲的一些地区，而不是在美洲及欧洲。

你说：“耶稣是外国人，我不信外国人，我信中国人，我信佛。”其实佛是外国人，释迦牟尼是不是中国人?不是．有一个人说：“我不信耶稣，耶稣是犹太人。”我问：“那么你信什么?”他说：“我信马克思。马克思是犹太人啊!中国起来，不要耶稣，不要犹太人，要另外一个犹太人马克思。有一个人说：“我

不要宗教，我不要耶稣，我要科学，我要爱因斯坦。”爱因斯坦也是犹太人，所以青年人讲话不要太快，单单读几十本书就骄傲得不得了，鼻子都跷起来了，岂不知鼻子一跷，下雨就伤风了。我自己家里有三千多本书，每年还在增加中，每年我买书的钱，最少五百到一千五百美金。

35、有一个老师辅导学生时发现这个孩子是个曾经在世界上活过十四次的人，从十六世纪到廿世纪，投胎在世十四次，请用基督教来解释。

答：这个不能吓倒基督教的信仰，因为这个与圣经的原则是违背的。我告诉你，这个表示魔鬼在廿世纪结束时，用另外一种角色出来表演。廿世纪是开始的时候，魔鬼的表演是：世界上没有鬼。廿世纪结束时它告诉你：很多鬼都是神。所以你要注意，这是新纪元运动正在酝酿变成成熟的开端，新世纪运动是第一次西方不得不向东方开门。而理性不得不向心灵低头，真的系统不得不向非系统的奥秘让路，西方从以下几点承认失败：

一、原子能核子的问题成为威胁。

二、空气的污染与大地的破坏，环境生态的破坏。

三、爱滋病的产生。

四、性道德的泛滥。

这一切令西方觉悟到他们所有的成就是虚空的，他们里面的崩溃可能是东方可以挽救的，但是，当西方向东方打开门户，引进新世纪运动时，他们却把东方里面最重要的绝对性除掉，他们接受了佛教“人人可成佛”的那种虚空的思想，再加上那些人以为自己就是神，犯上代替神的罪，所以廿一世纪的时候，新世纪运动最大的危机临到大地，那时许多基督徒也以为不跟从这运动就不时髦，对圣经的话耳朵发沉，教会的讲台听不到纯正的真理与正当的解经。那些事情都应验了。所以基督徒务必坚持到底．忠于基督，就必得救。

36、请问比较保守的华人乡村，台湾的一贯道。中国宋元朝的白莲教的余患，如今在马来西亚迷惑人心，这三教五教合一，借着正统佛教来假装迷惑青少年，我们要在他们面前作见证，提高他们的理性来追求真理。身为一个基督徒的大马华人应怎么贡献?

答：你只有用正道才可以显出邪道的亏欠，而你对正道的认识要用爱去衬托出来，真正关怀他们，在关怀中盼望与他们建立追求真理的共同信念，在追求真理的真诚中间，把你对真理的真正认识提供给他们，这样知己知彼，对真正追求真理的人，你会有所贡献。

37、释迦牟尼是什么人？

答：释迦牟尼是一个很伟大的人，是佛教的教主。他是印度东北部一个小王国的王子，他是生在基督之前，又在旧约之外，所以无法明白上帝特殊的启示，他就从普遍的启示去找一些道

德原则去认识真理，所以他寻找真理。

释迦牟尼寻找真理，孔子寻找道，耶稣基督说：“我就是道路、真理，生命”，这就是不同之处。释迦牟尼年轻的时候，他的父亲怕他乱来，因为他是一个相当放荡不肯受约束的王子，就为他娶了一个太太，盼望他安份在家。不久，在一次出游的时候，他看见生老病死的痛苦，他发现原来大众百姓并不像他在皇宫的生活那样舒服，他就问：“为什么会生?为什么会病?为什么会老?为什么会死?”所以他就要寻找真理。当他回家里的时候，听到皇宫正在吹笛跳舞作乐的声音，他就问仆人：“什么事?”老仆人对他说：“好消息告诉你，今天你的妻子生了太子，你快快进去吧，因为你出门已久，太太很孤单．你快进去吧。”释迦牟尼却说：“我不进去了，我不要再看生老病死，我要明白道理，我不但不进去，你跟我走吧。”释迦牟尼就把老仆人也带走了。经过一段时间的克苦己身，最后发现没有得到什么，所以他不再禁欲克苦，照平常人一样过平常的生活。有一天，在菩提树下，他感到恍然大悟，明白真理了，所以就建立了佛教。他花了很长的日子，到处宣扬佛教的道理。但是今天佛教在发源地—印度，并没有被接受，在中国有大乘佛教，东南亚有小乘佛教。从佛学的原理来说，大乘佛教是妥协，远远离开原本的教旨，而小乘

佛教与佛学是比较靠近的。

释迦牟尼是一个宗教创办人．是佛教的教主，但是释迦牟尼不是救主，他讲过一句话：“上天下地，唯我独尊。”所以他不相信有一位外来的救主可以拯救人，他相信人人有佛性，人可以修身养性达到佛的地步。

释迦牟尼与耶稣基督不同的地方，基督是神的道来到人间，以真理的身份告诉人们：你们要寻找的，你们没有办法找到，而那个真理就是我，我来找你们，我来拯救你们。释迦牟尼最后离开世界，而基督担当人类的罪恶，得胜死亡，从死里复活的救主．这些都是不同的地方。

38、神与宗教的关系是什么?

答：单单这个题目，我已经讲过超过十二钟头的讲座，后来在印尼印了一本书，是以印尼文印成的，叫着“ImanDanAgama”(FaithandReligion)。宗教是为了面向永远的幸福与盼望而有的敬拜与道德的系统。神使人在宗教的正统信仰里面敬拜他，他也真正把伟大的宗教启示给人。

39、基督教主张杀生，佛教主张放生，佛教岂不是比基督教更仁慈吗?

答：你知道吗?当你煮一杯水的时候，已经杀了多少菌，那也是杀生，如果要真正不杀生，就喝沟水吧，可以不杀生，但是那时恐怕死的是你啊!

有一个人说：“不可以杀鸡，杀鸡会变成鸡；不可杀牛，杀牛变成牛；不可杀猪，杀猪变成猪；不可杀鸭，杀鸭变成鸭。”当他一直讲下去时．一个小孩子就接下去说：“不可杀人，杀人变成人。

我相信不杀生的动机是良善的，我们要尊重所有的宗教。但是宗教是对神普遍启示的内心反应，文化是对神普遍启示的外在反应。人类有价值观，而价值观在外在的生活对神大自然的启示的响应就产生了文化性的风俗、习惯、生活起居，内在的响应就产生了道德观念、对永生与敬拜的本能，内在的响应就变成了宗教，所以宗教的产生是对神的一种响应。面对神普遍启示的响应只能产生宗教，不能产生救恩，所以需要对神特殊启示的响应，而特殊的启示就在基督里及圣经里才有的，响应的结果就是产生信，产生了救赎性的信仰。

有关杀生的原则，圣经说万有都是为人而造的，人是为神所造的．如果你把人与动物的生命看作同样宝贵的话，你好象很慈爱，其实你已经放弃了人与动物有不同的界限及人性的尊严，结果是借着宗教出卖了长子的名份。人不是动物，动物不是人，动物死的时候，你不会捶胸衰哭，为它打抱不平，但是人被不义对待时，你有打抱不平的心，因为人性的尊严受到破损．动物没有尊严的问题可损。一只狗来找你，你有时间就摸摸它，你正在看报纸，就用脚摸它，它也很满意的，因为在它来说没有手摸与脚摸的尊严问题。如果你的女朋友来了．你太忙而用脚摸她，她一拳打了你，掉调头就走了不再回来。人性是不可能与动物平等的。

生物界里有等级的，你已经把植物与生物分开来。你认为动物不可以杀，但是植物即可以吃，因为你认为植物比动物更低，但是却把动物与人视为同等的，这是犯上对神创造次序的混乱。神造人高过动物，神造动物高过植物，神造植物高过矿物与物质，神是有次序的。

佛教徒相信人不可以杀，动物也不可以杀，是把人与动物等量齐观，进化论就认为人是从动物来的，也是等量齐观，这两种都没有看清楚神创造尊严的系统的组织，这是错误的。

40、请解释为什么回教、佛教、道教、儒家思想都不是敬拜真神?

答：佛教的教主讲了一句话：“上天下地，唯我独尊。”佛教严格说起来是无神论的宗教，佛教不相信有独一的创造者，佛教相信人人有佛性，所以修身养性进到涅，这个就是佛教的追求，所以佛教没有敬拜真神，而佛教在中国到大乘的时候，把所有圣人圣贤都当作神，所以连关公都拜，你想想这样的佛教是不是敬拜真神?

道教是不是拜真神?道教原来是道学，而道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道’是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释?你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢?讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；’道成了肉身”就是耶稣基督。所以道德里面冥冥中间在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。但是道德经的道学一直到了张道陵的时代，张天师画符，炼仙丹治万病，结果就沦落人一种敬拜鬼神的地位，不是敬拜真神。

儒家的思想是有天的观念，但是敬天是天子的事．“郊祀之礼，所以事上帝也。”儒家自己没有把天当作我们敬拜的对象，所以“子所否者．天厌之，天厌之。“天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这是儒家对天的观念。对于道，孔子不大明白，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。至于敬拜上帝作为宗教的观念而言，儒家是没有足够的资格的。因为自己说“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以他讲人道过于讲天道．讲人道就把人伦分成五个层次：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，至于与神之间的关系，他没有办法讲清楚；我个人认为孔子的“神”并不是指上帝，所以他说非其神而拜之是谄也，又说：“子不语怪力乱神”，这些话里的“神”是指阴魂，不是指上帝。对于上帝，孔子用“天”这个字，“天厌之，天厌之”，“获罪于天，无所祷也”，这个“天”字在那个时候还是不很清楚的有主宰性的位格，成为敬拜的对象。到了宋朝程颐的时候，就讲了一句很清楚的话：“按其形体谓之天，按其主宰而言帝．非有二也。”所以形体看见了就是天，与管理万有的主宰是一个，不是两个，上帝的观念就比较清楚了。因此我们有时把“天”与“老天爷”“天老爷”“天公”把天与位格连起来了，但是这个启示还是不清楚到了耶稣基督来的时候，说：“你们看见我就是看见那差我来者，因为父差遣我，我把天父显明了。”在基督里认识的上帝是清清楚楚的，而基督就是神性在人间的表现。孔子所找的那一位，就是来找人的耶稣基督，他就是那“道”的本体。

回教相信上帝，阿拉是他们独一的真神，这个回教的上帝是自我启示的上帝。所以我们可以把全世界的宗教分成两类，一类是非启示宗教，一类是自称启示宗教。第一种非启示宗教包括道教、佛教、印度教等等，他们不敢宣称有上帝的启示；但是启示宗教只有三个，严格的说就是犹太教、基督教与回教；犹太教相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，基督救相信亚伯拉罕的上帝向我们启示，回救也相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，所以这三个宗教所提所敬拜的神是一个，这位神是自我启示的，因为神的启示是前后一致的，所以我们不相信真启示与真启示之间有冲突的可能，所以基督徒就没有接受回教的信仰，基督徒相信在基督里所启示的那位神是真理，而回教认为他们的是真理．在回教的启示与基督教的启示有冲突的时候，基督徒接受从创世记到启示录六十六卷的圣经为正统的启示，没有接受可兰经为我们信仰的基础。为什么在启示录结束呢?因为从创世记到启示录已经把天地的开始与结束，人性的堕落与拯救、神永远的计划、一切都已经启示清楚了，所以不需再增加。况且回教可兰经的内容很多是从圣经抄去的，很多好象相似却不太负责任的东西，所以对基督徒来说，我们只接受圣经为独一真神的启示。

41、请说出回教的来源。

答：回教是默罕莫德创立的。默罕莫德是一个孤儿，父亲早死，他的伯父到处去作生意，默罕莫德随着伯父到处作生意的时候，就曾经到过犹太地，到了犹太就听到独神论的思想，回到亚拉伯看到诸多偶像的败坏风气，他就很挣扎，如果真正的上帝是一位，那么这些都是假神，他就有消灭多神教的使命。他25岁结婚，娶一个比他大十五岁的女子，他25岁，而他的太太40岁，是名副其实的“老婆”，婚后十五年他40岁了，迦百列天使长向他显现，第一次显现，教他读和写，因为他没有受过教育，不会读也不会写，第二次显现就降下可兰经，回教就这样开始了

回教可兰经与圣经有个很重要不同之处．就是耶稣不是上帝的儿子。回教相信上帝无受生，上帝不被生也无受生，所以上帝是自存永存的，是独一的那一位，因此没有所谓上帝的儿子，也没有所谓上帝的独生子，更没有称上帝为父的事情。可兰经的前部，对上帝的尊称共有九十九种，就是缺乏一种，那一种就是“父上帝”，而基督徒称上帝为父，他没有的我们有，我们有的他没有，为什么呢?因为回教认为耶稣不是上帝的儿子，当然没有资格称上帝为父了。100少1剩下多少呢?剩下两个零，如果上帝不是父，那么其它99个就没有意义了。

回教与基督教有很多不同之处，回教不信上帝是父，不信基督是独生子，这是回教徒自己说的，是默罕莫德承认的，可兰经是迦百列赐下的，而全本圣经宣布耶稣是上帝的儿子的有许多的使徒、有旧约的预言，但是在所有千千万万天使中，只有一位讲耶稣是上帝的儿子，就是迦百列。回教徒领受的启示，耶稣不是上帝的儿子，却又承认是从迦百列得到启示，偏偏在圣经中讲到耶稣是上帝的儿子的又是迦百列，这正如保罗所说的：“如果有人传福音给你，与我们所传的不一样，无论是天使，甚至是天上的使者，如果传的不一样，就应当被咒诅。”我在印尼很多次用印尼文对回教的学者提到这一件事，但是到今天为止神还不许可我进入监牢，可能是时间还没有到吧。即使有一天我进入监牢，我会感到那是很难得的布道机会，因为我恐怕一生都没有机会见到那些人。我已经预备好了。如果有一天我被选为殉道士之一，我会感到很光荣，因为这不是可求的，是可遇不可求的。

回教相信耶稣是六大先知圣人之一，但是却比默罕莫德更小；他们相信耶稣以后要再来，再来时所有的宗教都归回回教；他们相信耶稣再来时要结婚，娶一个回教徒的妻子。回教认为上帝拯救了耶稣，就把犹大改头换面，耶稣的面就像犹大，犹大的面就像耶稣，所以一抓的时候，其实所抓到的是犹大，不是耶稣，因为上帝太爱耶稣，耶稣死前恳切祷告，上帝就因为他是义人，听了他的祷告，没有让他死。所以回教与基督教有很多不同之处。

42、请问为什么一些回教徒向他们的神祈求能够蒙垂听呢?

答：有的人向关公求也蒙垂听，向雷公、公公求都蒙垂听，这些算什么?普遍恩惠是许多人偶尔可以得到的。在改革宗神学里，普遍恩惠是很重要的，但是我们相信救赎恩惠是超自然的。

上帝降雨给好人也给歹人，太阳照义人也照坏人，表示无论得救不得救，很多人都同样蒙受上帝的恩典，健康是从上帝来的，很多基督徒比非基督徒更多病，很多非基督徒比我们更健康，这都是普遍的恩惠。犹太人是上帝的选民，犹太地与阿拉伯一地之隔，偏偏一滴油也没有，又与阿拉伯结仇．阿拉伯不卖油给他，使他们很难生活。上帝说：“我要把我的百姓带到流奶与蜜之地。”一个犹太人说：“大概上帝错了，不如带我们到有石油的地方，比较容易发财。”读者文摘曾经有一篇文章讲到：阿拉伯这十多年来因为油而变成爆发户，挥金如土，习惯后就很难过回贫穷的生活，一个人挥霍过度以后，受经济的约束回到从前贫穷的生活时，做人就会像强盗了。

43、普遍启示在罗马天主教的神学上的地位如何?

答：神存在的证明是否能完美地推论神存在的合理性?其实很多天主教徒也懂得普遍启示，但就在普遍启示中间，他们找出一个以人本来证明上帝存在的论证，这就是阿奎那所找出来的“Fiveways”，是不是很完美的推论神存在的合理性呢?这理论有两个很大的漏洞：第一、你只能证明有一个因或者有一个设计者就是了，但要从设计者变成创造者是需要信仰的。第二、如果这一位设计者也就是创造者的话，相信这位创造者也就是圣经里面的上帝。所以这两个漏洞，不是所有的辩论所能解决的。第一个把这两个漏洞看得很清楚的人就是康德，但是其实在他还未提到这两件事情以前，加尔文已经发现自然神学是不行的，所以从改革传统一直到现在，无论是多特信条或者是西敏寺信条，或是其它的信条，都有一个很清楚的重点，那就是：若不是神的启示，没有人能知道真理，自然的光是不足够的，所谓自然的光不够就是指普遍启示没有办法把我们带到上帝面前。普遍启示并不是没有价值，而是不足够的。