唐崇荣牧师信仰问答集锦 （18）转载

信仰·生命·成长

1、人蒙救赎是恢复“原造”吗?

答：如果人蒙救赎不过是恢复原造的话，那么我们还有可能从亚当状况中再犯罪下去，永无止息，终而复始。但圣经上指出一次就成全直到永永远远。所以耶和华的见证人，或者安息日会的文章，提到耶稣的救赎把我们带回亚当所失去的是很肤浅的思想，如果耶稣的救赎不过是把我们带回到亚当所失去的话，我们还不是在神永恒的旨意里享受那永不衰残朽坏的产业。

2、上帝既然是圣洁的，他没有犯罪的可能，为何按照他形象造的，有犯罪的可能?

答：因为按他形象造的不是他，按他形象被造的人是被造者．而他是创造者，创造者和被造者有本质的差异，所以我们被造以后完全与神一样的话那是不合理的，为什么?那表示神也可以被造。德国人Leibniz他提出一句话：“如果上帝所造的和上帝一样完美的话，那表示有两个上帝，一个叫创造完美的上帝，一个是被造完美的上帝，如果上帝所造的也可以和上帝一样完美的话，那么表示上帝也可以被造，若可以被造，被造者就不是上帝，所以只有一个可能性，被造者不可能与创造者完全完美，所以被造者之间有缺欠是合理自然的事。

3、我们常因喜欢与他人比较而受伤害的人，我们当怎样求有上帝荣耀的形象，而使人有智慧?

答：不必与人比较，因为一人比较常常产生二种堕落以后不能避免的恶果，就是自傲与自卑。自傲是自尊的仇敌，自卑是谦卑的仇敌；而自卑是自傲的结果，而自傲又是自卑的原因；自傲结果就会夺取神的荣耀，看自己过于所当看的，轻视你的同伙，这是自傲的结果。自卑的结果就是轻看或不信神的恩典，然后自卑的结果就是自暴自弃，不可能的把荣耀归给上帝，而且嫉妒别人，所以我们不要在与人相交的习惯中间来磨损自己。耶稣基督的门徒曾经犯这样的毛病，耶稣基督对他的门徒说：你跟从我吧!彼得听见这句话的时候．他说：那么约翰怎么样呢?耶稣说，我若要他活着等到我来，要怎么办?你只管跟随我。所以我们每一个人跟随主，与神产生个别的责任，不必与别人比较，与人相比的人很痛苦，撒旦常常叫你与人相比，以至于没有办法跟随上帝。

4、耶稣曾对一些法利赛人说：“你们的父原是魔鬼。”这与神的形象有什么关联呢?

答：耶稣讲那句话的时候，有一句话很重要的就是：“父叫人说谎。”那你们这些自以为是宗教领袖的人，你们原是说谎之子，所以撒旦成为你们的父。换句话说：你们不是天父的儿子，你们顺从你们的源头，你们的源头就是你们说谎的根源，也就是撒旦的工作。他说谎是出于自己，所以基督在这里，推到最后的时候就断了，表示撒旦犯罪不是从神的计划来的。请注意，这个神学是很严谨的，到了那里一结束时，约翰福音第八章44节：“他说谎是出于自己。”这句话就把恶的源头归到恶者的本身，而不能归到善的源头。当我们说上帝是万有之因时，不要把失败、堕落、罪恶的因也归到上帝那里去。所以当改教的时候，路德派的人，信义宗的神学，受天主教的攻击很厉害时，就加上一个罪名，你们的神学到最后会让上帝做为犯罪的源头时，那个奥斯堡信条里就为神的道做了申辩。提到这句话，耶稣说：“说谎的是出撒旦，撒旦说谎是出于他自己。所以一个人受了撒旦的试探、诱惑以致于说谎的时候，就从这个犯罪的源头，就是撒旦成为他犯罪之子的父，去犯了罪恶，受了试探、堕落；但是不是指法利赛人是从撒旦而来的，也不是他们的形象的源头是撒旦，而是他们犯罪的源头，是从撒旦给他们的。

5、有恩赐有能力，就代表圣灵充满吗?

答：医病赶鬼的能力，不一定是圣灵充满。真正的能力，是能够为基督作见证，用道、用血来作见证，甚而为基督死，以死来为真理作见证。所以能力是：你能过圣洁、得胜的生活。得胜撒旦的试探，胜过这世界的败坏。这世上一切的情欲都要过去．唯独遵行神旨意的人要永远长存，这样的能力是真的。

6、若人有同等价值，为何旧约有那么多战争，有那么多流人血的?我们又应怎样来面对战争所丧失的生命?

答：当一个人在战争中死亡的时候．若这个人有永恒的灵魂，肉身的死不过是生命的其中一个阶段而已。二千四百多年前，苏格拉底以为，死不是结束人的生命，而是善能把我带到永恒那里去。所以我们不要说为什么上帝许可那么多人被杀?这些不过是生命的阶段，而他被杀的时候，神许可，表示他罪恶盈满，直到他应当受罚的日子，所以神就借着一些人的手把他杀死。以色列人，上帝吩咐他们去杀迦南七族，因为那七族的罪恶已经满贯，那七族的人在他们祭祀、宗教的仪式中，他们一面跳舞，一面祭拜，跳到一半，就在神明面前行奸淫．男女杂交。上帝为了爱世上的人，就叫以色列入把他们杀灭．免得影响到后世的人。上帝是威严的、公义的，我们当感谢神．因他所作的是不会错的。

7、请问一个人读了这种“你听过四个属灵的定律吗?HaveYouHeardOfFourSpiritualLaws？”的单张，可否能很完全的接受耶稣基督作他的救主呢?他从这种册子认识的信仰有什么问题呢?譬如会有什么副作用?

答：“四个属灵的定律FourSpiritualLaws"这是一本很好的书，因为它把很多的重要的Laws都写进去了。不过我也感觉到把一切的一切都放在四条属灵的定律里，是不是太过简化了?一个学园传道会(CampusCrusade）的工作人员做了十年以后，他会发现他什么都没有了，太枯干了，他应当好好再念神学。当初出来传道的时候。用这个东西帮助人是可以的。但是一生一世就这样，就不可以的，我们还要再进步的。这好比什么呢？很多人受伤的时候流血，你就拿红药水，拿一块胶布去贴、去帮助他。后来你说我不必读医学，每天拿红药水出去就可以了。不管别人什么病，总拿红药水来帮忙。人家牙齿痛，你也给他红药水。人家癌症，你也给他红药水。人家怀孕肚子痛，你也给他红药水?

所以对传福音，四个属灵的定律可以用的，但是每一次只有用这个。其它都不管．就不恰当了。基督教福音派有时候太肤浅了，因为他常常把一个很小的极限，当作就可以概括整个基督教所有的。我不是说这个不对，很好。好象你的小弟弟念幼儿园的时候，他学的那一些功课都很好。但是如果因为他念得很好，你就说．好啦!你就是幼儿园专家，永远读幼儿园好了。那是不可以的！因为他还要再升级上学的。

8、主耶稣道成肉身，请问有没有犯罪的可能性?或者因为他是真理，所以夹到世界完全没有犯罪的可能性。

答：Veryveryinterestingquestion!耶稣如果有犯罪的可能性的话，那万一他犯罪了，怎么办呢?宇宙中间的救恩不是就没有可能成全了吗?那是很危险的。第二、如果耶稣绝对没有犯罪的可能性的话，他一定得胜，也一定是表演的，对不对?所以这个问题的背后，是很深的思想刺激出来的，我不知道是你自己想的，还是上了课以后，弄到没有办法写你的作业才来问我。我只有两句话。Ontologically，No!Logically，Yes!从逻辑来看，耶稣有可能犯罪。从本体论来看．没有可能犯罪。所以，从他的神性来看，他是绝对的、绝对的、得胜者的、真理的本体；从他的人性来看，他凡事与我们一样的软弱，但是他却没有犯罪。圣经没有说没有可能犯罪，只说他没有犯罪，所以他真正得胜。他的得胜是真的，正像他在十字架上受的痛苦，承担的苦难也是真的。

我十一岁的时候，为主作见证，在学校里传福音就遇到这一类的问题。我旁边有个头脑相当Sharp的人，他对我说：“耶稣是神吗?”我说是。”他是神来做人吗？”我说是。“如果这样我就不信。”我说，“为什么?”他说．“因为他在作人的时候表演嘛!他是神，他有权能，所以被钉的时候，其实他不痛，因为他是神嘛。”岂有此理！保罗说到他从母腹中就被神呼召了。我告诉你，现在我想来想去，从小学五年圾的时候，上帝已经用各样的办法训练我作传道人了。我给他弄得没有办法，真的哦！他是人，但里面是神，里面不会痛，只是外面唉唷、唉唷的叫罢了?

我告诉你，耶稣真正做了一个完全人，他又是完全的神。一个完全加一个完全变成两倍完全?不是，这是神人二性奥秘的联合，所以保罗说，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，这是很大的奥秘，是基督论的问题。我今天不是教基督论，所以我不要讲太多，回头问你的老师。你们听完了解答问题，会爱上念神学，相信吗?你们开始对神学问题产生兴趣，天下最大的学问不是哲学，是神学，因为哲学是人头脑想象出来的东西。神学和哲学不同之处在那里?答案很筒单，因为神学一直把答案给你，而哲学则是一直问问题，一直问问题。所以，今天我是站在神学的地位，你们发问题站在哲学家的地位。

9、谢谢你这几天的分章，让我们看到这时代，我们将面对的挑战。但是问题在于How，是否教会应同心的开研讨会讨论呢?不然“跨世纪的福音使命”岂不是变成口头禅?

答：你这问题的头一句话还是不对!“看见这个时代，我们面对的挑战”?我很讨厌这句话。看到这个时代，我们要怎样挑战世界。这才对的！基督徒不是接受挑战的人，基督徒是世界的挑战者。你看我讲道的时候是接受挑战，或者挑战者?所以整个神学院系统，全世界学生被训练出来接受挑战的，他就没有达到我的标准。我盼望神学教育有很大的改革，产生向世界挑战的战土，向世界挑战的见证人。保罗不是坐在里面，等那边有挑战他过去，这边还有挑战他再过来。就等着接受挑战，如果没有人挑，他就不战。保罗是这样的人吗?不是!保罗是自己去挑，自己去战．自己一直去挑战！我也是这样。如果我没有事情做，我会苦死的。所以我总是自己先去做，不是等在那里，等教会来请我，现在我已经到了一个地步，决定不再被动地给教会请了，我们现在是与教会或机构合办，或者主动办，很少再协办！这一次我接受新加

坡神学院，因为我特别尊重叶恩汉牧师。我们布道团自己有很多计划要做，布道团有很多事工要做，做不完的！当其它人还未发现，我们就已经注意到了；还没有人去做、我们已经先去做了；为什么?因为我们不是接受挑战者，我们是挑战者。所以，请你把这个名词先弄清楚。

什么问题在于“How”?你又再谈关于方法论的问题了。你不要以为我所讲的很难做出来，单单只是理论而巳。不!我告诉你，我的事奉不会单单变成一个理论，我的事奉不是一条一条的讲，然后从我的理进到口，再从我的口，进到你的耳，再从你的耳进到你的脑。不是！因为我是以挑战者的身份。抱着顺服神的心志，以那种呼喊的声音讲，所以的我事奉一定能震撼你的心。你还没有找到方法以前，你的心已经被装备，那就是我事奉第一步的果子。

我从来不认为，我的工作需要好多人followup才会成功，因为我一生没有人followup过我。但我找到了神要我做的，我的事奉也是如此。对你们的影响，也是从把你们心灵的火先燃烧起来，开始决志—生要做事情．然后神再一步一步的带领你。所以我的事奉和那些很普通、你们看惯了的事工是不一样的，也不可能变成口头禅。

什么“跨世纪的福音使命”变成口头禅?公元2000年以后，我自己如果还活着的话，要做什么，我已经在神面前一步一步地在等候了。不是一步一步筹备。我说的是“等候”，不是“筹备”。为什么?因为“筹备”含有很多人的计划在内。“等侯”则需要很敏感，马上即刻反应神的引导的那个精神。我是这样的事奉者!

10、婴孩去世会得救吗，那些未曾听见福音就离世的人会得救吗?

答：没有听过福音的人应该有五种：第一种是旧约里那些没有听过耶稣的外邦人。第二种是旧约里面在律法之下的犹太人，他们知道有一天基督要来，但直到他们去世时基督还没有来。第三种是在新约时代，就是现在被分散在许多的海岛、深山、野林，那些没有机会听福音的人。第四种是来不及长大，还不会听福音就死掉的婴孩。第五种，就是那些无法好好听道的，像智能障碍、精神障碍听觉障碍，以至于不能从话语中听懂福音意义的人。要详细讲这五种需要很多的时间，现在就先回答你问的问题。

关于婴孩怎么得救，圣经并没有清楚告诉我们婴孩死了是不是直接得救．所以就有几种不同的看法。有人认为婴孩没有听过福音，也没有信过耶稣，不合乎圣经“信而受洗的就必得救”的原则，所以他们不会得救。这种人的理沦相当受字句的限制所捆绑，而不是受精意的了解所释放，所以我不赞同。像天主教徒就特别提早替要婴孩受洗，因为他们观念中间“施洗”就等于“得救”，我们也不能接受。因为圣经说：“信而受洗的就必得救，不信的必被定罪”，所以问题不在乎“洗”，“信”才是重点，“洗”只是形式。但是，婴孩还不能信，怎么办呢?可是从另一方面说，婴孩也从来没有表现他们“不信”啊!所以这个问题就不能只从字面上去了解。

婴孩得救不得救呢?第二种看法就是婴孩可能会得救，神爱那些婴孩，他讲过一句话：“在尼尼微城中，不能分辨左右手的有十二万岁人，我岂能不爱惜他们呢?”(约四11)且说：“如果你们不能回转像婴孩，就不能进天国，因为天国里就像这样的人”，所以很可能婴孩是得救的。

另外有些神学家就说：“婴孩如果是生在基督教家庭中得救，如果没有生在基督教家庭中就不得救”。对于这个说法，我的看法是：所有还不懂事的婴孩死了，神会直接让恩典临到他们身上。至于其它那些没有听过福音就死的人，罗马书第二章说：“有律法的按律法受审判，没有律法的就不按律法被定罪。”所以很多人很高兴说：“那些没有律法的都得救了，因为不被定罪!”圣经没有那样说．圣经说：“他们要被定罪，但是不按照律法定罪。”是“不以律法的要求作为标准来定罪”，而不是说：“不以律法的要求作为标准就不定罪”，那是中文太差的人才作那样的解释。

11、论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打”。可是保罗却说：“不可叫你的善被毁谤”(罗十四16)，我不是很明白，可否请你解释?

答：如果有人打你的右脸，你会不会说：“拜托你左脸也打一下，免得只肿一边”？如果你那样做你就笨死了!为什么呢?因为耶稣被打的时候(约十八23)，他说什么?他说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢?”耶稣基督这样答不是他能讲不能行，而是告诉我们他讲的那一句话(太五39)不可以按字句去解释，而是要用“精意”去了解，这个就和“你的善行不能被人毁谤”是配合，是一致的。我昨天说，“有人认为这个日子比那个日子更强”，这是他的软弱，他既然有这样软弱，你不要把他当作仇敌，因为你的弟兄有软弱，你要接纳软弱的弟兄，但是却不要为所怀疑的辩论．这是圣经讲的。但是，如果因为他的软弱被你接纳，他就反过来咬你一口—“你既然认为日日相同，你就是异端”，你的善行不能被他毁谤，你要知道他是软弱的，软弱的人反过来咬你一口，变成他是强的要你跟随他，你就不要跟他走。所以我用那个同样的原理提到，有的人认为方言很重要，他讲方言，那么如果他要讲的话，请便，但是如果他说：“如果你没有方言，你就是没有圣灵”的时候，你的善行不能被人毁谤，你就应当为了持守真理站起来辩护。所以基督徒并不是什么事都逆来顺受，然后一切都“感谢主”。当然是要”凡事谢恩”，但是你要知道，人反对你，反对得没有道理的时候，你要感谢主说：“感谢你给我有机会来对付他!”你还是可以“凡事感恩”的。有一个原理很少人像我这样讲的，就是“你要爱仇敌以前，要先认定他是仇敌”。爱仇敌以前先认定他是仇敌，然后才爱。对仇敌的爱，怎么爱法?对弟兄的爱，怎么爱法?是两种不同的爱!对仇敌的爱是盼望他悔改，不是包容他，与他妥协，然后让他作威作福乱来一场。

12、请问，我们是不要看待那些罪犯是“只有一千两银子的管家”?

答：你不要以为你就是领受五千两银子的，而那些罪犯只有一千。有一些重刑犯悔改之后，浪子回头金不换，忽然间他可以做比你大十倍的工作。我常常对很坏的，或很调皮捣蛋的青年人寄予很大的盼望；那些道貌岸然或很乖的青年，我反而觉得不过如此，没有什么。很多最坏最坏的人可能以后对基督教的影响最大。奥古斯丁那么败坏，他少年时期与女人同居，生了孩子还给他起名叫做“上帝的恩典”；这样败坏的青年人，但是神使他改过来之后，他大有作为，他去世以前，已经预备了八十个主教来接替他自己的工作。他的思想，一千五百年来，影响许多非常理智以及受过高度学术训练的人。有一些头脑很精明的人，他们受奥古斯丁的影响很深，可见罪犯也可能在后来成为那有五千两银子的。

13、哥林多前书十二章9节说：“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”，这里所说的“信心”与“得救的信心”有什么不同?

答：有些不同的地方。听见基督死而复活的福音以后产生正面的反应，接受了福音，这种反应就是“得救的信心”。至于我们事奉时，要有信心，要有信念，那是比较属于“事奉性的恩赐”，而不是领受救恩的时候对神的响应。

14、早上牧师教导“恩赐不能强求”，但是路加福音十一章“情词迫切的直求”．是不是讲圣灵赐给求他的人呢?

答：注意，上帝已经应许把圣灵赐给我们了，所以你“得着圣灵”和你“得着圣灵的恩赐”是不同的事情。上帝不会因为你强求，才把圣灵给你，圣灵已经应许给你了。但是你强求一定要有医病的恩赐，一定要有赶鬼的权柄，一定要有方言的恩赐，这和“领受圣灵”是不同的事情，所以不能混为一谈。“领受圣灵”是神应许的，但是每一个人得着的恩赐不同，是圣灵随己意给的，两样都不能强求，两样也不能混为一谈。谢谢你问这人问题，让这个问题可以更清楚的界定。

圣灵的恩赐不能“强求”，但可以“求”，你求，求完了，请你学耶稣在客西马尼园的祷告，说：“不是按照我的意思，乃是照你的意思成全，阿们。”那就可以了，如果你说：“主啊，我要方言!主啊，我要赶鬼！不是照你的意思，乃是照我的意思!”那就不对了。

15、在旧约时代“见上帝面的必定死”，新约时代是“只有在上帝怀里的独生子把他表明出来”，我们可以说彼得、约翰看见过上帝吗，因为耶稣就是上帝，希伯来书说：“人非圣洁就不能见上帝”，那么那些人怎么解释呢?

答：这是在问“见上帝的事”。旧约里面，神说“神是不能被见的”。圣经里面曾论到“上帝是看不见的”，“上帝住在不能见之光中”，“见他的日子必定死”，“上帝是不能看见的”，“没有人看见过上帝”这样的词句一共出现五次。那么亚当在伊甸园有没有看到上帝?摩西面对面看到的是不是上帝？玛挪亚看见的那位“神人”(士十三18)说：“我名是奇妙的，你何必问我的名字?”他是不是上帝?那么约书亚看见了那位“耶和华军队的元帅”(约五15)。问他说：”你是帮肋我们呢，是帮助我们敌人呢?”他回答说：“都不是，我来是要作耶和华军队的元帅。”而且吩咐约书亚说；“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”把约书亚吓死了，这一位是不是上帝呢?

很多人盼望上帝帮助你，不要抵挡你，上帝不是来帮助你，你叫上帝来帮助你是很不敬的。当然上帝可以帮助你，但是上帝不是单单帮助你，上帝是率领你的。约书亚对上帝的观念完全改变了，整个思想，整个神学观念完全改变了。那么，我请问这些人看到的是上帝吗?以赛亚看见宝座上，撒拉弗在他的四周飞翔，在那里呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉!”那是上帝吗?我告诉你，在旧约中间被亚伯拉罕、摩西、玛挪亚、约书亚、以赛亚看到的那一位是第二位格的上帝，是未道成肉身之前，就曾经向人显现的基督；还没有道成肉身以前，以人形显现，这个在希腊文里叫Anthropomorphy，就是以人的形象显现的上帝，就是基督还没有道成肉身以前的形象。

约翰福音第一章说：“从来没有人看见过父上帝”，这句话还是对的，没有错。那么耶稣基督是上帝吗?耶稣基督到世界上的时候，他是人又是神，很多人看过他。彼得看见过上帝吗?他看到的是上帝在肉身显现的形象，是人形的上帝，道成肉身的上帝，而不是看见神原先永恒中间的形象，这个形象的本质叫做“道”。所以“见”和“道”连在一起的时候，就产生了一句很重要的话，就是约翰壹书第一章所讲的：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过；现在又传给你们的。”这就表示约翰所看见的基督就是道，就是永恒存在的那一位，竟然在肉身中间被他的肉眼注视过，他亲耳聆听过，他还亲手摸过那道，永生的道，听过、摸过、看过现在再传给你们的。约翰讲的这一段“基督论”应该好好思想。

16、你有没有碰过别人问的一些神学问题，那是神的奥秘，很难回答的?若是如此，你是不是诚实地回答：“不知道”?如果我们能完全明白他就不必信了，因为他是上帝，不是吗?

答：你这个问题很好，但是我告诉你一个原则—“我们应当尽我们所能的去知道我们已经信的”，这一个原则是奥古斯丁提出来的“信心要求对信的明白”。信心所看见的，理性就问他说：“你看的是什么，告诉我!”信心如同眼睛看见了，理性如同头脑要问眼睛说：“你看见的讲解给我听好不好?让我细细的写下来。”所以理性是为了要对信心所知的做一个详细的考察和明白，这两样配合起来就像保罗所讲的“我知道我所信的是谁”(提后一12)。因此，“信心”和“理性”的关系不应当变成对台戏，不应当变成矛盾，应当说“信心”走在前头，“理性”很负责任的把信心得着的与人分享的时候，把心中盼望的缘由很清楚的传讲出来(彼前三15)，这样的信心与理性是配合的。

我们在华盛顿那个归正学院一年只一个月，所以你们中间有一些牧师真的要追求可以来，我自己创办那个学院，我每一课都坐在那边听，因为我要知道别人从神所领受的，神给他什么东西，如果你真正吸收当代最重要的知识，了解最重要的思潮与基督教的关系，你就变成一人不容易落伍的人，因为现在很多传道人还是用二、三十年前那些还没有真正明白总原则的方式解经，并使他们的发现绝对化，到现在很多毛病自己还没有看见，然后一直忠心到底，一直忠于那不对的东西。所以我们希望这个学院可以为很多牧师，传道带来帮助，大家可以谦卑领受。

17、怎么样叫做亵渎圣灵而不能得救？

答：一个人不愿意接受圣灵所施行的救恩，就是没有办法从罪恶中间得着赦罪恩典的人；一个亵渎圣灵的人就是因为抗拒神的恩典而不愿意接受耶稣基督硬心到底的人，他的罪永远不得赦免。圣父是预备救恩的，圣子是成全救恩的，圣灵是施行教恩的。你拒绝了父所预备，子所成全，灵所施行的恩典的话，有谁能把赦罪之恩施行在你身上呢?你就永远不得赦免！所以不可抗拒圣灵的工作，而那些真正神所拣选的人，神所预定的人，他们都得永生；最后，他们要在神大能之下受感、顺服，谦卑领受。

18、请问，一个从小在基督化家庭里长大的人，为什么渴慕上帝却经历不到上帝?我有很大的疑惑，如果他是真神，为什么别人的上帝和我的不一样？

答：可能你是比较“理智型”的人，我不愿意把人分成“乐天型”、“忧郁型”、“强悍型”、“冷静型”四种，这种是很古老的分割法。我在一九七二年的时候，我就发现应当把人分成“理智型”、“感情型”、“意志型”、“实践型”四种，如果你是注意理智的，那你就很难像“感情型”的人那样经历上帝了。有一些人说：“我常常经历他，我一个晚上五次梦见他，还摸过他的胡子两次。”可是你说：“主啊，我渴慕，我渴慕……”结果你却梦不到，也摸不到神，你说：“为什么主不给我?”因为你不是那种人。

我从前看孙大信、看宋尚节的传记时，我佩服得不得了，他们与主这么亲近。孙大信祷告的时候豹来了，他摸摸豹，豹也没有咬他，我怎么摸来摸去都摸不到豹，只摸到猫呢?主啊，我盼望有像他那样的经历。上帝就偏偏不给我，因为神有主权嘛，所以我什么经历都没有，什么经历，什么印证都没有，有的是什么呢?就是好好思想上帝的话语，结果神就使我成为在这个时代多讲神学思想、圣经要旨与圣经重要的总原则的传道人，不是多讲“我的经历”、“我的感受”、“我的梦”、“我的”、“我的”……我不是那样，而是用“道”建立信仰—这种传道人更需要，为什么?因为信道不是从听见证来的，信道是从听道来的!

我起初讲道用哲理和圣经真道的对比来讲上帝的道是怎么样超越世界，原本听众很少，后来有一批知识分子来了，慢慢的，我看见现在我用很深的理论来讲神学讲座，一年可能有一、两万人来听。我去年的神学讲座，单单在雅加达就有差不多四千人报名，交钱来听，雅加达租礼堂贵得不得了，我们每一年圣诞节在容纳五千五百人的礼堂举行布道会，我在一个教会的圣诞布道会费用是两万多美金一个晚上，我在台湾没有看见你们敢出这样的钱请我讲道。我们就这样做，在印尼做了很多比世界各地更大的工作。