唐崇荣牧师信仰问答集锦 （21）转载

51、请解释圣诞节十二月二十五日在西方庆祝的由来。圣经中只提耶稣受死复活的日子，并没有提耶稣诞生的日子。

答：耶稣基督诞生是什么日子？没有人真正知道。因为这个日子几月几日圣经没有记载，所以十二月二十五号不是耶稣诞生的日子。

好，现在我问你，“耶稣因为没有记载他诞生的日子，到底他有没有诞生过？”回答？有。“因为没有诞生的日子，所以他未曾诞生”，对不对？不是。因为未曾记载他诞生的日子，但是他有诞生的“事实”，否则你就不信道成肉身。

所以今天如果你说“我感谢主，为我生在世界上”，你要订一个日子记念他，你尽管订。你要七月十五号记念耶稣降生，可以的；六月十八也可以的；三月二十一也可以的；你要四月十九也可以的，你可以订，随便你的。但是你自己订，自己庆祝耶稣诞生有一点奇怪就是了。

你说“三月二十八”，放一棵圣诞树在那边，人家问你什么事，你很难解释，而且你解释得很辛苦。所以为这个缘故，十二月二十五号不是真正的圣诞，但是用那一天庆祝耶稣的诞生也没有什么大罪嘛！也没有什么错，所以就这样算了。但是“圣诞老人”绝对不是圣经；圣诞树也绝对不是圣经的，有没有都没有关系，没有意义。

我的圣诞节是布道会，我事奉主四十四年，每一次圣诞节是我的布道会，我们每一年用最多钱租最好的厅来演讲使人信主的，就是圣诞节那一天。我们用了雅加达(Jakarta)的ConventionCenter比你们世贸两倍半大，会坐五千五百个座位，而每一年我订的那一天，差不多都有四千五到五千二之间来参加布道会，所以是物尽其用，每一次要花的钱，差不多是现在一个晚上一、两万美金，然后用那个布道会传讲十字架，传讲道成肉身，传讲神对世人的爱。这样，这几十年的圣诞节我都当作布道会。我们的布道会，圣诞节没有圣诞老人，有圣诞树，但我常常讲，“这个是最难看的树”，因为没有根，所以没有什么用处。重要的是圣诞的“意义”，不是“日子”，不是“树”，不是“圣诞老人”，更不是“礼物”。我们的圣诞节没有发礼物，就是布道会，因为耶稣基督就是真正的礼物。阿们？好，因为没有提耶稣诞生的日子，你说“所以我不守圣诞节”，也不要紧，但是不要忘记，道成肉身你要常常记念。

52、“要向耶和华唱新歌”，于是好的老歌少唱，很可惜。“新歌”的定义是什么？

答：“新歌”是什么？“新歌”是不是表示从来没有人唱过的歌呢？可能的。新歌是不是表示每一个礼拜重新作曲呢？可能的。但是这是不是表示旧歌就不要了？当然不是。所以以后我们要在神面前唱新歌，在天上要永远唱新的歌。但是我相信那些伟大的老歌既然是从圣灵感动而写下来的，那些是可以变成万古常新的歌。万古常新的歌正像每一篇讲章都是新的，但是每一篇讲章的内容都是从圣经来的。既然从圣经来的就是“老的”，但是每一篇都是好好想的就变成新的。这样，新的关系和旧的关系连在一起就变成虽然材料是旧的，但是感受是新鲜的；虽然原来的原理是旧的，但是变化是新鲜的。这样，新歌就不一定解释成“不可以用老歌，每一次要用新的。”

53、“国度”、“神的国”、“弥赛亚的国”有何不同？

答：上帝的国只有一个，这个国度被称为“天国”；这个国度被称为“基督的国”；这个国度被称为“永恒的国”，都是一样的。所以，“弥赛亚的国”就是上帝立耶稣基督在锡安作王，他就是神所立的君王，而他治服了万有之后，他再把这个归回给神。因为三位一体的神是独一的神，所以神的国就是独一的国。

54、“得救”与“进天国”是否相同？

答：凡是进天国的人都是得救的人，大家说“凡是进天国的人都是得救的人。”一个得救的人已经得了拯救以后，到底他要进哪一个国，所以以后他应当进天国。

“得救”与“进上帝的国”是否相同？有的人把这个把它分得很清楚，就把“进上帝的国、神的国”提到更高的一个境界的中间。我相信我们得救我们就进入神的国；我们重生，我们就进神的国。但是，“重生”之后是不是马上享受神国度里面的丰盛呢？不一定。有人得生命，还没有得到更丰盛的生命；人得救，还没有进到得胜的地步。所以你得救以后需要继续不断经历你在神面前信仰的艰难，进上帝的国必须经过许多的艰难（参：使徒行传：14章22节），这是保罗在使徒行传第十四章讲的。所以，我们经过苦炼进到丰盛，可以享受神国度的丰盛。在上帝的国度，在基督的苦难中有份才是好的。因为我们不但蒙受救赎得以脱离罪恶的权势，我们得救以后还要与基督一同受苦。

55、请问圣经中常用“以色列人”、“犹太人”、“希伯来人”称呼以色列人，这三种称呼有什么不同？

答：“希伯来人”就是从大河那边过来的人。这个就叫作“新移民”差不多是这个意思。所以你们说“那个从大山那边过来的人，山里的人，山上来的人。”或者你说“从大陆来的人”，这个就是说“原来的地方是在河那边，不在这里”，这个叫做“希伯来人”的意思。

“以色列人”就是雅各的后代，叫作以“色列人”。

犹太人就是住在犹太地的这些人，他们跟住在撒玛利亚的人不一样，为什么呢？因为撒玛利亚的人是混种，犹太的人是纯种。所以讲“犹太人”就是那正统传下来真的以色列种的人；而“撒玛利亚”是那些他父母随便跟喜欢人结婚，不注重他血统源流的那种人。所以“希伯来人”这句话乃是指从伯拉大河那边移到圣地的人叫作希伯来人，这三个名称是不一样的。

56、为什么我们所处的世界是相对的世界？

答：相对的意思就是不绝对。这个世界是个绝对的世界吗？这个世界如果是个绝对的世界，那么世界就不需要对相对论产生那要的推崇。物理学告诉我们：连物理的原理本身也不是绝对的绝对。你研究物理到最高的地步，你发现物理学的原理还不是绝对的绝对。今天我们在科学里面，投以比较绝对的信任和绝对的认同，乃是因为我们在其中可以找到比较靠近绝对的答案而已。这个世界是个相对界的世界。[绝对]就是不受时间影响，[绝对]就是不受地区所影响；在永恒的中间是没有改变的，那个才叫作绝对。

其实科学的本身也不绝对。你在这里的重量和在火星上的重量是不同的，你的重量已经改变了，因为在地球的重量受到地心引力的影响；在月亮的重量，你的体重是受相对衡量的关系，月亮引力的影响。所以你会感到奇怪，一个人在这里明明是六十八公，为什么在那里却变成二十三公斤的呢？乃是因为你在相对界。甚至在同样的地球中，你在北极的重量，和在热带的重量也不一样。这是相对界中很清楚的一个表达。

57、你对基督的福音在世界上为何如此的难传开来有怎样的看法？

答：为什么基督的福音在这个世界这么难传开来？因为很多人瞎了眼睛，看不见反合性背后的东西，所以我们要求主圣灵开我们的眼睛。而是不是每一个人听了福音都会开眼睛呢？不一定。有一些是上帝故意叫人听了不信，为什么？为什么神说：[他们要听见，但是他们却不信]，或是他们：听，听不见；看，看不见，免得他们回转过来就得医治。因为神有一些主权、奥秘在他眼中。他要使那一些人蒙受他的恩典，在他最高的智慧里面，我们没办法完全知道。我们只尽自己的力量努力传！你不要以为你越努力，就越多人信主；你努力到最完全的时候，全世界都信主。如果是这样的话，你比耶稣更历害！耶稣在地上传福音的时候，也不是每一个人都接受他；而那些不接受他的，要因他们的罪受审判。圣经讲了，《罪、义、神的审判》一书也提到了。

58、什么是[我们在天上的父]？

答：[天上]的意思，就是在那高高的地方，甚至比天还更上的地方，叫作[天上]。属天的上帝，我们属天的父亲，就是那样，如果你连这个观念都没有的话，那你就比普通的文化更低一层了。孔子说：[子所拂者，天怨之！郊社之体所以祭上帝也。][天将降大任于斯人也。]这些孟子、孔子、古圣先贤的话语都告诉我们，有一位主宰在上面。到了宋朝程子讲一句话，其大意为：照它的形体来说，叫作[天]；按其主宰而言，叫作[帝]。所以上帝就是统治万有的，而让我们能看见的，就是在上面的那一个天。因此，[天]就是指上帝的形体，[帝]就是主宰的位格；[上帝]就是天上那位主宰的意思。你说[天上]是这个[天上]吗？当然，比你所看的这个天上还有更高的意思。因为当地球转一转的时候，变成下面而不是上面了。所以那个[天]是什么？比有形体的宇宙还更高超的，那个高已经不是在物质的范围里面被定下来的本体，而是超物质的范围。什么叫作[超物质的形体、超物质的范围呢？]也就是说比物质更高超的另外一个层次。

你说：吃得苦中苦，方为人上人。那好，到药店里面吃莲子，吃完了爬到你兄弟的上面。你说：[我吃得夺中苦，方为人上人嘛！]所以你在人的上面站起来，叫作[人上人]。那个苦中苦，不是指物质味道的苦；那个人上人的上，不是指身体高低的上。[上层价级]不是每天住在楼上的；那个[上]不是这个[上]，那个[高]不是这个[高]；那个[苦]不是这个[苦]。你说：[好苦啊！][跟苦瓜比哪个苦？][不是那种苦。][那我就不懂了。]为什么？[我只相信唯物论]，但[唯物论]永远没有办法构成文化高层次的思想。在历史的主流中间从来没有分，它是旁门左道，常常偏到正统中间，来威胁正统的思想。结果一定是昙花一现就没有了，这个是[唯物论]。你要明白苦，不能用苦瓜、用莲子来做衡量，因为那些是感官上的苦；但是，心灵的痛苦就比那个苦[苦]多了。

59、基督耶稣是神在肉身的显现。耶稣在死而复活之后向门徒显现，形像已有改变，但有钉痕、肋旁扎痕，请问这有什么意思呢？

答：这能告诉他们两件事，第一、他就是那一位历史的耶稣，曾经做人的，复活过来了。第二、告诉他们，他这个苦已经过了；他现在进到荣耀的地步，他们可以相信他。所以如果他复活了，有这个形体，这表示复活的体也就是身体的话，那么你就犯了一个毛病；因为耶稣基督复活以后，有两次行动，表示他虽在肉身的形体中，却有超肉身的本质。这两次的行动，一次是[你们有吃的没有？]他们说：[有。]耶稣就从他们手中拿鱼来吃下去了。表示什么？耶稣基督吃了他们能吃的，这表示物质可以进到他复活的身体里。第二、他们因为怕犹太人把门都锁起来时，耶稣突然间出现在他们中间，表示耶稣进到物质里面去。所以这个物质进到他里面，和他进到物质里面，表示他有超物质的复活身体。超物质复活身体跟普通的物体是不一样的，既然不一样，有属灵的本质，有五个特性，这是哥林多前书十五章所告诉我们的。这个特性：①是属天的。②是荣耀的。③是灵体的。④是强壮的。⑤是不朽的。这些荣耀、强壮的、不朽的灵体、复活的身体，却为什么有钉痕呢？表示他有一个连续性的历史意义，这一位不是突然间从灵界来的，乃是在历史中，曾经为他们死的那一位，现在从死里复活了。所以他是真正与他们相处三年半，与他们共同生活的那一位有身体的耶稣。而现在的复活，却有超乎普通身体物质的本性，能够进入、透过、渗透过物质，物质能进到他身中。但是耶稣就是这个复活的身体，曾讲一句话：[我不是魂，魂无骨无肉，我却是有的。]那表示什么？耶稣复活以后，有魂、有肉，但是什么东西没有？血没有了，血流清了，救主为我们流出了宝血；复活的身体不是靠血气的，是按圣善的灵而产生复活的大能，所以他这样讲。

你注意，圣经用的词是不多不少，却有很多奇妙的启发在里面。我请问你：[耶稣禁食四十天有没有喝水？]照你观念有没有喝水？有人说有，有人说没有。我看过一本书，给我一些思想。我原来想是一定没有的，后来那本书说，耶稣禁食四十天就[饿]了，没有说就[渴]了；表示他虽然禁食，但是很可能有喝水。但是这个不可以绝对化，只能当作是你的参考。因为圣经不是说：[四十天以后，他就又饿又渴了。]只有说：[就饿了。]

60、从小信主多年的基督徒没有得救经历，怎样向他经历救赎大能？

答：谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢？有一些人经历得救是当天发现的，有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变：那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢？他应该对你说：我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的，他从小就听道、就参加会堂，从小就听道、就参加会堂，从小就做律法之子，以后大了就跟着一个叫施洗约翰的，后来就跑到耶稣那里，就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢，很难讲。所以有人像保罗那样，有晴天霹雳知其时刻的得救经验；有一些人在潜移默化的中间，慢慢的就在福音在大能中改变过来，那个经验是不一样的。如果你问：给我看你的出生证明，我要知道你是什么时候生的；他把[出生证明]给你看，你就说：噢！我证明你生出来了，因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则，不能推行在那些将出生证明丢掉的人，且妄下结论说因为他没有报生日，所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救，两样都可能是得救；而有一些人就在恩典中间长大，他没有那特殊的时刻，但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事，从这些知道他已经历救恩的能力，是在他不自知的中间改变化、拯救他，与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰这些不知道得救时刻的人，但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。

61、请对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。

答：那个不叫做救赎论，而是叫做人论；所以，各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身，后面的叫做体；或是肉的功用叫做身，型状叫做体，不知道你怎么讲，那是你的自由。但我告诉你，身与体是物质的部份，灵与魂就是灵性看不见的部份，这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成一个活的人，或者叫做有灵的活人；原文的意思是livingsoul，即活的魂。所以你把人当做一个灵，可以的，你把人当做一个魂也可以的，因为他是一个活的魂。那么，你说如果我们把他分成三部分就很清楚了，灵、魂、体，那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了，因为动物是有体与魂，但是动物没有灵，人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物，这不就是很清楚了吗？很好听，但不一定对。为什么？因为如果你看传道书第三章第八节，你发现中文的翻译是：[岂不知人的灵往上升，动物的魂往下降。]其实那一节圣经的希伯来文，两个字都是[魂]，两个字都是[灵]；人的灵往上升，动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个[灵]字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深，因为给了你们太大的革命你承受不了，但已经讲了一点你好知之心就强的不得了，我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办？我再讲一次，如果你把灵魂当作是身体的对词的话，那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份，有双重的功能。第一种的功能就是：自我存在意义，第二种功能说是：对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说，这个对神存在的意义叫做灵，对自我存在的意义这一部份叫做魂，现在灵魂就是看不见的、不是物质的，那个对已的存在、对神的存在，意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面，所以我们与动物不一样，那么你说如果人有灵的话，动物也有灵，不是把人与动物等量齐观吗？不！只能这么说，动物有的是非神形象样式的灵魂，但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂，所以这是不同的地方；就是：一个是有神形象样式的灵（soul），一个是没有神形象样式的灵（soul）。因为我们从小听惯了，我们就把灵、魂、体分开讲的清楚，如果你再研究，你会发现，在普遍的观念中，[魂]是：意志、情感、理智的地方；[灵]是：直觉、良心与神居住的地方。所以，就把理智归到魂里面，感情归到魂里面，把意志归到魂里面，好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时，我灵里面痛苦时，那么你灵有没有感情呢？灵的感情和魂的感情又不一样，对不对？所以你说，我看小说的时候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，是这样的吗？请注意！上帝是魂还是灵？是灵。上帝有没有理智？有没有感情？有没有意志？是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，事实上，全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希腊的思想，那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法，不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面，你还不知道，你还以为那叫做正统，那与你想法不一样的叫做异端，你看你自己属灵的不得了。现在我问你，谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示，说理智、感情、意志是在魂里面，这完全不是圣经的根据。我再问你，你根据什么话语，我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上，如果你的信仰不是建立在圣经上，那么是建立在谁的上面？你建立在某一些牧师身上，而那些牧师凭什么资格，教导你这些与圣经不同的东西，你可以明白这个原则吗？可以接受这个原则吗？美国一个布道家说，我的时间不够，所以我不能一一给你按手，所以我就把灵魂给你，从台上一吹的时候很多人就倒下去，他们说这个人圣灵的能力特别的好，我告诉你：[胡说八道！]为什么？圣父创造人的时候[吹气]，圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气，除了父、子吹气以外，没有一个人可以吹气，因为那是表示圣灵的来源，是圣父、圣子要把圣灵赐下来，他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵，那不是事奉，那是冒犯。圣经从来没有这样说过：有人说还没有救以前，灵魂是混在一起的：等到上帝的道讲出来，灵与魂就剖开了，对不对呢？噢！才知道我从前属魂，现在属灵，剖开了！而且引经据典，引用希伯来书四章十三节：[上帝的道是活泼的，是有能力的，像两刃的利剑，连灵与魂也剖开了。]你读过这段吗？听过这样的解释吗？得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵，但是保罗在那里所提到的，不是灵、魂、体三方面偏重其中一面，属于灵的叫做属灵人，属于魂的叫做属魂人，属于体的叫做属体人，保罗不是这个意思。保罗的意思是，你体贴你的血气，凭血气行事；或者体贴你肉体的爱好，或者你顺从圣灵；所以保罗那里所提到的属灵人，是被圣灵引导的人，不是偏重你自我的灵那一边的人，这是很大的误解。

第二世纪初第一世纪末的那个[惟理派]的异端，他三分化的结果，把那一种人归在那一类，你知道吗？你说基督徒都是属魂人，犹太人都是属体人，唯有第三类的人才是属灵人，那是很大错误的解经。现在传到中国教会，还有许多这样的情形。他说上帝的道如同两刃的利剑，把人的魂、灵都剖开来了，其实解经要解的婉转一点，因为那一节的下面还有一句话：[连骨节与骨髓也剖开了。]你们哪一个听道只听到一半，骨节和内髓都剖开来了，有没有？如果你只敢解前面一半，且大发挥特发挥，而后面一半完全不作解释欲加以遮盖，如同一手遮天一样，神的道理要审判他这一段[连灵与魂，骨节与内髓都剖开]的意思是什么？神的道照到你的心肠肺腑，把你一切都照明了，不是说真正会脱开来，骨节在那里，听道以前还好好的，听道回去骨髓都流出来。没有这回事，没有一个人在上帝的道光照之下，骨髓漏掉。所以既然下面那个不能分开的，上面的你就不能解释成为能分开的，那叫做解经的严谨性。

今天我们基督徒要何等严谨，回到圣经的原则才蒙上帝的悦纳，求主帮助你。盼望下一代解经比上一代更好，但愿下一代对圣经严谨的研究、准确性的解释，比上一代更紧，而不是更松。你说：我愈严谨就愈没有能力，我愈松就愈有能力。那是很特别的心理，叫做打肿脸皮充胖子。今天很多大有能力的讲员，叫他坐下来，把从头听讲的话，一句一句来分析的时候，没有办法为那些话负责任，但已经影响许多人了，怎么办呢/好像很有能力。我盼望像司提反那样，以智慧，以圣灵讲疲乏，讲的有神的智慧，有神的真理，有圣灵的能力，那怎么办呢？凡讲神学的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家不学无术，神学家高言大志，这种二元分化要到什么时候呢！请问保罗是神学家还是布道家？保罗两样都是，他在以弗所书第三章敢讲这句话：你们读了我所写给你们的信，就知道我深知上帝的奥秘。如果今天一个牧师在台上讲这句话，大家一定骂他骂个半死，多骄傲。你们读了我所写给你们的就深知，就知道我深深明白上帝的奥秘，实在是。他被提到三层天，知道一切的奥秘，然后丰丰富富的启示给他。但是他讲的时候，他说在犹太人中我做犹太人，在希腊人中我做希腊人，不是说他是变身龙，变来变去，不是那个意思，他要使人听懂他所讲的福音，这个叫做[深入浅出]。布道家向外讲的浅，神学家向内想的深。一个好的传道人应当想的多，讲的少，想的深，讲的浅，这是宣道学的奥秘。今天台上没有能力的原因，是想的少讲的很大声，听来听去就是那些；想的浅然一用深奥文句，成语一大堆来骗人，结果没有办法把基督奥秘的真理解明出来，就是这个原因。照救赎的真理所光照，我们是否可说一切宗教文化教育，都只是我们面对自己，罪和上帝审判别的一个逃避的藉口呢？其实是这样，但不等于说我们完全否定文化，宗教与教育的使命，有一句话我应该讲出来的，就是在文化使命与文化成就中间有一个鸿沟，那个鸿沟在圣经的思想里面，显明出来的堕落的历史事实。若你还没有看透原罪的真理，你就不能了解为什么教育程度越高的人，良心越黑暗？为什么科学越进步的地方，自杀的人越多？因为文化使命与文化成就之间，有[堕落]这个事实在拦阻人。没有一个人可以从世界文化的角度看得这样深，除非你伏在神的道下才可以有如此深刻的看见；但可惜许多基督徒虽伏在神的道下，却也还看不深，因为没有好好经过神学思想的训练，或是其神学思想只偏重在某些次要的题目里面。很多神学院栽培出来的人，不是讲福音的奥秘，却是讲文化使命、讲环保而已。

有一个很重要的思想：宗教是有其使命、成就、价值的，但真宗教只能在基督里面重新得着真正的亮光，真宗教在救赎的意义中达到真正的高峰。而那些否定救赎、建立已功的宗教，其实不是寻找上帝，而是逃避上帝，这是很可怕的一件事实，但很少人看到这一点——宗教是逃避上帝。

62、一个蒙上帝拣选赐下救恩的人，必有主观经历来自上帝的启示与光照；但在上帝所预定的得救者之外，是不是有那些带着信心寻求，却未蒙拣选的沦亡者？比如在提摩太后书所提到的；常常学习，终久不能明白真道。他们灵魂失丧是谁的责任呢？

答：这刚才已经回答。但我要更详细地交待一下：常常学习却不明白。要看他学习的动机是什么，这只有神看见。有些人参加查经班的动机不是查经，只是看其中有多少美丽的女孩子；有人查经的动机是学英文……只有神知道人是不是寻求真理。而若他是寻求真理的，连寻求真理的动机也是神在他里面洁净以后才产生出来的。

为什么神不把这样的恩赐临到每一个人？神说要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。如果神看有一些人不能把恩典临给他，这原因是不能完全用字句可以确定的；但我告诉你，若那些人是属于这种人的话，神就把他列入——让他看，却看不明白，听却听不见，免得他回过头来，我就医治他。

如果你要更强地要求我给你字句上没有办法完全了解的答案，没有办法，但我告诉你：这些人先压制了自己恩典中间的普遍信心种子，所以神不不许可让他们进入救赎恩典的信心种子中。这是根据罗马书第一章所提到的。上帝的愤怒临到那些压制真理，不顺从真理，不虔不敬的人身上。那些压制真理的人，是在普遍恩典的原罪中，普遍恩典被他们所抑制，那普遍恩典的种子产生了一个自然信心，自然信心被他们抑制了以后，神就不许他们进到救恩的恩典中。

所以如果上帝把普遍启示给人，而人连那神存在的基本信心的种子都压下去的话，很可能神就任凭他们，让他们过一个不可能进入到更深得救的地步。所以你要谨慎你心中已经有的一些神的种子该如何处理。