以弗所书证道 （十九）转载

建立基督的身体

2018年08月05日

王怡

证道经文：以弗所书4:7-12

弟兄姊妹主日平安！

特别想问小朋友们主日平安！你们的假期已经过了一半了。在放假时，我给你们讲道的时候说：夏天，求主耶稣成为你们半路的凉亭，可以遮挡暴雨狂风，可以躲避炎热酷暑。

我有一幅画想放给你们看。这是美国一位著名画家怀特画的一幅画。小朋友们在夏天的海边玩耍，看见一个巨人。你怎么知道那是一个巨人呢？你看不到他的头，是吧，看见一个巨大的身体，看见他的脚在大海中比巨轮还大，身子已经在半空中，已经在云彩以上，他们使劲地往上仰啊仰啊，都没有办法看到巨人的头。可是，你怎么知道这是一个巨人呢？你既然没有看见他的头，你怎么知道这是一个巨人呢？而且你怎么知道他是一个活着的巨人呢？因为你看见了他的身体。

今天的教会也是这样：耶稣是教会的元首，教会的头在天上。有人说：你怎样把耶稣指给我看呢？地上，我们看见的是祂的身体，看见的是主的教会。这段经文说，我们各人蒙恩，我们重生得救，我们被连接在一起，都是照基督所量给各人的恩赐。最后一节说，基督量给各人的恩赐是为的什么？为要建立基督的身体，就是祂的教会。

我问个问题，对现代人来讲，是个蛮挣扎的问题：到底是社群高于个人呢，还是个人高于社群？你们不敢讲哈。现代的自由主义的文化告诉你：个人！我们不是为国家而存在的，国家是为我们而存在的。听过这样的话吗？听过。我们在成长过程中所受的自由主义启蒙教育，终于让我们知道了这件事：哦，原来我不是为国家而存在的，国家应该是为我而存在的。这就是有些人没信主前所经历的自由主义启蒙，终于知道个人的价值是高于一切的。也有人在经历自由主义的启蒙之前或之后开始来认识耶稣，这个时候，教会、上帝的国对于我们来讲，直接成了一件蛮挣扎的事情。我们在什么样的意义上来看我们？

我们简单地来看一下这段经文，我把它归纳成四句话：

1、恩赐人人都有；
2、恩赐都从主来；
3、恩赐各有不同；
4、恩赐是为教会。

“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”，后面讲“祂所赐的”，另外圣经甚至有地方讲“随意赐的”。赐给这个赐给那个，祂赐给他多一点，祂赐给他少一点，祂让他讲道，祂让他说方言、翻方言，让这人专一执事，这人专一治理，那人特别会安慰人…….。上帝赐给每个人，我们各人蒙恩。在教会中，只要你是个基督徒，只要你被神连接在祂的身体中，你得救是为要建立基督的身体，所以你得救必然有神所赐的恩，人人都有恩赐。就像以前我们讲的一个比喻，在一个建筑里，如果你是这个建筑的一部分，你就一定承受了重量，有的地方承受重量比较大一点，有的地方承受重量比较少一点，如果你完全不承受重量，你就不是这个建筑的一部分，就是装饰品，挂在墙上的一幅画，取了、拿下，对这个建筑没有任何关系。可是，如果你是基督身体的一部分，你就一定有上帝所赐的恩。所以，恩赐人人都有。

二、恩赐都从主来

第二，恩赐都从主来。保罗在这里引用的是诗篇的话，是讲耶和华的，是讲神的。可是保罗在这里直接将这句话运用到基督的身上，他说这个话是讲基督的。

这个地方有个逻辑，讲出了福音的奥秘，或者是整个基督教信仰的奥秘：“祂升上高天的时候、掳掠了仇敌”。神升上高天，这是一件很奇怪的事：神本来不就在天上吗？当你说神升上了高天，意思就是说祂曾经降下来。保罗将这句话运用在基督身上，宣告说：那一位曾经降卑，被钉在十字架上，第三天复活、升天的我主基督就是神！这一位神，祂是先降下来。那又有一个逻辑，你为什么说祂降下来呢？祂降下来说明祂本来很高。这是两个推导：既说升上，那就是说祂曾经降卑；既说祂降卑，那祂本来是充满万有的至高的一位。基督教所相信的那位上帝、基督教所敬拜的那位基督，祂的奥秘就在这里。唯有基督教敬拜一位曾经降卑的上帝。基督教不单单敬拜一位至高的尊荣的主、一位伟大的崇高的神，基督教敬拜一位曾经降卑的神，基督教敬拜的是一位降生在伯利恒马槽当中的至高的神成为至卑微为婴孩的神。

这位至高、降卑、升高的神，祂赐给各人恩赐，这恩赐又各有不同。祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒。这里提到使徒、先知、传福音的、牧师、教师，还有众圣徒。使徒和先知，是讲的整个教会的根基，藉着先知传讲神的话，藉着使徒传讲基督的福音。使徒和先知，是直到今天、直到主耶稣基督再来之前，整个教会的信仰和话语的根基。直到今天保罗仍是主耶稣基督教会的使徒。保罗是不是这间教会的使徒？是！所有的先知跟使徒，都是地上众教会的先知跟使徒，因为今日并没有新的使徒和先知，但是所有的教会却建立在先知跟使徒的根基之上。接下来有传福音的、有牧师、有教师。牧师和教师，似乎是所有教会中，直到耶稣基督再来之前，一个普遍的职分，只要哪里有教会，哪里一定就有牧师和教师。

同样，一个从来没有听过福音的国家，一块没有福音传扬的土地，一个从来不认识耶和华的民族，当福音进入他们的时候，就有传福音的。这节经文里 “传福音的”，不是指众圣徒。因为我们众圣徒都传福音。昨天晚上我看到太升街头布道队又在街上传福音，我们每个人彼此在生活中都传福音。这节经文里的“传福音的”，是指传耶稣基督的见证直到地极、直到万族、直到万方。

在教会历史中，有一些被上帝使用的人，他们不是先知跟使徒，他们跟已经建立教会里的牧师和教师不太一样。你们有没有听过这样的讲法，他们通常被称为：日耳曼的使徒、爱尔兰的使徒、缅甸的使徒…….。不是指的这里讲的使徒的意思，而是指“传福音的”。谁被称为苗族的使徒？谁被称为傈僳族的使徒？当福音进入一个以前从未进入过的民族或文化的时候，通常也是神迹比较多的时候，也是属灵的争战比较强烈的时候，那块土地、那个文化里的魔君要战败的时候，有一位传福音的，上帝所使用的，第一次把福音带到那个地方去。

据今天全球教会宣教的统计，今天全世界不多但仍然还有几百个族群里面是没有教会。地上的万国万族差不多都有教会建立起来，都有神的儿女在其中敬拜。但大概还有几百个族群里面没有教会，没有福音传入。各位，有兴趣吗？要做那个“传福音的”！愿意在神的面前说，我们各人蒙恩，都是照基督量给我们各人的恩赐，为要建立祂的身体，为要传福音直到地极！

恩赐各有不同，恩赐都为教会。哥林多前书4:7，保罗讲到一句话，说：使你与人不同的是谁呢．你有甚么不是领受的呢。若是领受的、为何自夸、彷彿不是领受的呢。

各位我们人和人之间相交，最麻烦的一件事情就是：不同。我与他人不同，我与他人不均等，连长得都不一样高，凭什么？有没有人好久以来都为自己长得矮而承受了许多人生中的苦难，有没有是以为比别人更穷而觉得承受了人生中许多的苦难。同样，与他人不同，是一件非常令一个个人主义者感到伤心的事情。我们一生要花好多功夫来处理这件事情，很多的时候还处理不下来。你的心头又涌起来一阵的浪花：唉，处理不下来。你渴望更多的恩赐吗？你说：“主啊，祢为什么不赐我更多的恩赐？”哥林多前书14:12，保罗说，你可以渴慕的，你可以求的，“你们也是如此．既是切慕属灵的恩赐、就当求多得造就教会的恩赐。”
各位你们有没有曾经在上帝的面前去求：为了造就教会，而求主让你多挣点钱；为了造就教会的缘故，求主让你再聪明一点点；为造就教会的缘故，让我成绩再好一点点，学习再努力一点点……。我们大多数人是为自己的利益而想求更大的恩赐。你说：不，不，我从来不是为我自己，我是为王家，为一个家族，为一个小群体，来求更大的恩赐。但保罗在这里讲：你们要切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

恩赐人人都有，恩赐各有不同，恩赐都为教会。为什么？因为有一位曾经至高，却降卑自己，在十字架上为我们担当了一切的罪孽。十字架告诉你一件事：你还跟别人比什么呢？都是要下到地狱的人，互相之间有什么好比的？都要最终一无所有，都要最终被剥夺，都要最终走向沉沦的人，互相比什么比呢？这种比较是没有意义的，因为死亡会拿走这个比较。因为毁灭，因为地狱，会嘲笑这种种的比较。所以十字架会告诉你，你原本罪孽的地位，以及将来和他人一样的结局，高矮都一样、胖瘦都一样、上智下愚都一样，最后是死，最后是黑暗，最后是绝望，最后是虚空的虚空。没什么好比的，凡是比的人，神用一件事情就让他们比不了，就是死亡、就是审判、就是沉沦。

可是主耶稣基督降卑来到我们当中，祂重新给了我们这些比来比去都要灭亡的人一个新的身份、一个新的生命。所以，这里保罗想表达的一个意思是说，各位，那一位救了你命的耶稣，那一位为你钉在十字架上担当了你自己的罪恶和你的沉沦结局的那一位耶稣，祂有主权，按着祂的心意随意地赏赐你们。你们不能对祂，像一个进葡萄园做工的比喻，主说，难道我做好人你就眼红吗？张弟兄李弟兄都是从死亡当中，因着基督的十字架被救赎出来的，但是张弟兄为什么挣钱比李弟兄多。耶稣基督说，你们都是我从死地里救出来的，你们都是我从阴间救出来的，我做好人你眼红吗？我乐意赐给谁就赐给谁，你眼红吗？我如今要赐给你们不同的恩赐，乃是为着使你们联络搭配得合适，为要成全圣徒各尽其职。什么叫各尽其职？意思就是每个人的职不一样。什么叫各尽其职？你的恩赐是按照你的职定下来的，目的是让我们一起来建立基督的身体。岂都是鼻子吗？岂都是嘴吗？岂都是眼吗？你是大腿你就粗一点嘛，你是手指你要求那么粗干什么？那不是有病吗！

我前段时间看到一句话，一位作家韩寒说：小孩子才分对错，成年人都看利弊。我觉得他这句话说得好。为什么耶稣说你们要变成小孩子的样式？成年人做事情都是要看利弊，成年人做事情都是要看对我有没有什么好处。小孩子曾经有那么一段，我相信在你生命中曾经有那么一段，你只看一件事情对或不对，对的就是应该做，错的就不应该做；对的会遭受亏损，错的会得到很大的利益。人慢慢慢慢长大以后，利弊就压过了是非和对错。耶稣基督说，你们要回转小孩子的样式。什么叫做回转小孩子的样式呢？什么是不看利弊只看对错呢？

我记得苏炳森长老有一次讲道的时候提到一句话说：“善，为什么你要追求善呢。是就是善，非就是恶，善就是善的目的，善本身就是行善的赏赐，善就是善的赏赐。”如果你想通过善而得到善以外其他的赏赐，那你是一个律法主义者，你还活在原来个人主义里面，你还不能明白那一位本来升高后来降卑，在十字架上为你死而复活的耶稣。祂存留你的性命做什么？祂拯救你的灵魂做什么？祂随己意在你身上赐下一些恩赐，而且使你的恩赐与周围的人不一样，这到底是为了什么？

回到我刚才说的问题：到底是群体高于个人还是个人高于群体？最近这段时间，国内MeToo运动里，我看见一件事：有一个音乐节上，一个年轻的女孩，连续七年参加这个音乐节，被她的导师诱骗发生性关系。一个性侵害事件，女孩就向音乐节官方来反映，要求处理，要求至少不对外也要在音乐节的所有义工们这个群体里面来通报这个事情。为了维护这个音乐节的声誉，官方说，你也是爱这个音乐节的，不然不会七年都来参加这个义工，为了维护这个音乐节的声誉，不要扩散，让那个导师当面道个歉，这件事情不要再讲了，请她放弃一切的追究。可是这个女孩还是在MeToo的舆论鼓励下，在网上把这一切全部讲了出来。她讲出来，这件事情对不对呢？为什么对呢？

对于一个个人主义者来讲，他会说对，因为个人权利高于一切。一个受到侵害的个体，比整个音乐节几十万几百万人的社群更加优先，维护个人权利是第一位的，不管结果会不会伤害到社群，维护个人权利天经地义，即使伤害群体也在所不惜。这是个人主义者认为这件事情对的原因。保守主义者会有所不同，他们不会以个人的权利为最高的诉求，他们不会说因为个人是高于群体的，所以这件事是对的。他们会说，群体利益比较模糊，有时候说不清楚，而且很容易被野心家们所利用，但是个人权利是具体的，在这个事件里面非常明确的是个人权利受到了伤害，所以维护个人权利可能是维护整个社群利益的一个最好的方式。

圣经怎样教导我们来看这样的事件呢？首先保罗在这段里面的教导非常的明确：社群是大于个人的！不是个人大于社群。没有一个以色列人比以色列本身更重要。无论是摩西、大卫，还是亚伦，都是为了他们所在的这个被上帝拣选的族群而存在的。大祭司父母去世的时候，大祭司都不能够为他们披麻戴孝的。因为大祭司被分别出来，成为整个族群与上帝之间那一个中保的职分，他的个人忧伤要被摆在一边。没有一个基督徒会比基督的教会更重要。

圣经与流行的自由主义或个人主义的观点是相反的：社群不是为个人而存在的，个人是为社群而存在的。你们各人蒙恩是照着基督所赐给你们的恩，是为了建立基督的身体，为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体。恩赐赐给你，是为了成全你，但是成全你是为了让你可以尽责任，而建立基督的身体。建立基督的身体不是为了成全你，成全你是为了建立基督的身体。而在基督的身体被建立的过程当中，每一个个体也因此被成全。

我们讲到婚姻也是这样，婚姻只有两个人，婚姻的目的，你为什么要跟对方结婚？是为了成全TA！是为了成全上帝所建立的一男一女的生命共同体。你说，哇，惨了，我去成全TA，那我怎么办？ TA也是为了成全你而跟你结婚的！所以，当你们为了成全他人的时候，你们知道一件事情，你也在这个过程中被成全。个人若不是为着社群而存在，个人的价值和个人的意义反而不能够被成全。

举个例子，个人主义者、自由主义者始终无法理解一件事情，或者不愿意接受一件事情——原罪。不愿意承认原罪，亚当犯罪跟我有什么关系呢？凭什么亚当犯罪，我就生在罪孽当中，在我母亲怀胎时我就有了罪呢？不公平嘛！我们当中有没有听福音的慕道友，说：“不公平嘛，一点都不以个人精神为首嘛，亚当犯罪的结果要承受在我的身上，我不服嘛，我认为我有权利自己为自己决定嘛！我有权利，我要求去伊甸，重新做这个实验，说不定我不会吃那个分别善恶树上的果子，那我就没有罪了？凭什么亚当犯罪就可以代表我犯罪呢？”你如何回答？你在个人主义的观念中没有办法回答，也没有办法理解和接受原罪。

因为原罪反映了一种社群的人论。人是什么，人既是一个个体，又是一个社群。在上帝的眼里，请注意，上帝并没有分别地、单独地去创造每一个人，上帝只创造了一个人。亚当既是一个人，又是一个族类；雅各既是一个人，又是代表所有的后裔。旧约中，上帝经常称呼一个人的名字来称呼整个族群，祂一会儿叫雅各雅各，祂一会儿叫以法莲以法莲，祂一会儿叫耶书仑耶书仑。祂都是在叫谁呀？祂都在叫整个以色列，祂都在叫祂所拣选所拯救的这个族群。

我们都听过这样一句话：全人类同呼吸共命运，共担责任，共享福气。上帝只有一个创造的计划，上帝也只有一个创造的心意，这个心意、这个计划就是上帝说：来吧，我们要照我们的形象造人，就是按我们的形象造男造女。创世纪第一章，上帝创造花草啊、创造空中的日月星辰啊，都没有冒出来讲这样一句话，可当祂创造的最高峰，造人的时候，突然冒出这样一句话，让你忽然有点恍惚，咦，神在跟谁讲话呢？不是只有祂一位吗？祂怎么说：“来吧，我们照我们的形象造人”。谁来吧？而且造出男女，男女至少有两个呀？这个地方表明，上帝是一位一而多，多而一的存在者，上帝是一位，但是在上帝里面有三个单独的独立的位格：父、子、圣灵，可是父、子、圣灵却是同一位的上帝。很多人说，没有办法理解这件事。这件事不是让你来理解的，这件事是让你来敬拜的，这件事是让你来领受的，让你知道这一件事。

各位，你和我是不是这样一个生命共同体？你说，哦，是呀，有时候在我心中这个说一句话，那个说一句话，经常在我心里有两个我互相在辩论。这个叫人格分裂。你明白吗？我们都是单一位格的存在者，如果我们里面出现了两个位格打来打去，我们一般就要看医生了。我们是单一位格的存在者，可是上帝让我们看见一件事情，生命的本源不是单一位格的存在者，生命的本源里面是合而为一的一个存在者，但是在祂的里面却有两个以上的位格。上帝按照祂的形象来造我们的一个目的，就是要让这些单一位格的存在者，在透过他和他人的关系当中去稍微地体会、稍微地经历什么叫做人。一个单独的个人不知道什么叫做人，只有当他去爱别人的时候，只有当他被别人爱的时候，只有当他在爱和盟约当中与他人建立关系，以至于这种关系可以称之为生命共同体的时候，他开始经历到了人的定义的奇妙的两个方面：人是个体的和人是群体的。人不单是指到每一个单一位格的你，而且人是指到你与其他人之间的生命的关系，生命里面的连接。以至于你们可以被称为一个人，夫妻可以被称为一个人，一间教会这么多人可以被称为一间教会，而全地所有教会加起来可以被称为是耶稣的身体。

同样的，当我们堕落以后在上帝拯救计划当中，上帝也只有一个拯救的计划，上帝也只有一个拯救的心意，耶稣并没有分别地、单独地去拯救每一个人。像钢铁侠或者超人一样，不停地在全世界各地飞来飞去，救了这一个，放下，赶紧去救另一个。是这样吗？上帝只拯救了一个人，就是在耶稣基督里，就是在祂的独生爱子被钉在十字架上的时候，祂拯救那些与基督联合的人，祂拯救那些与基督同钉十字架的人。那些人在基督的里面，与基督的死联合，与基督的复活有份。那些人，就是教会。那些人联合在一起，被称为基督的身体。

如果你不太满意亚当的堕落成了我们所有人的堕落，那你也应该不满意基督在十字架上一次就救了我们所有的人。耶稣应该在青羊区被钉十字架，然后在郫县被钉十字架，复活以后赶紧飞到日本去，东京或者大阪的某条街上再钉十字架……。如果救赎是个人主义的，那么基督这两千年来应该像钢铁侠或美国队长一样忙得不得了，因为地上有数不清的罪恶，也有救不完的人。

当你不明白人是社群性的时候，你就不能够理解堕落、不能够接受原罪，同样不能够接受基督的救赎。既然在一个人里面众人都死了，那么在另一个人里面众人都复活了。既然是因一个人的犯罪众人都犯了罪，那么因一个人称义，众人都被称义了。恩典难道不如定罪吗？所以在基督里面救恩的力量甚至大过在亚当里面堕落的力量。

第二个的回应，你说：“我不服，为什么亚当的堕落算到我的头上？不！自己的命运自己决定，这是自由主义者的信条。我要回到伊甸去，我要自己来一回。”当你不服的时候，就已经显明了你的堕落，你就算回到伊甸亲自来一回，结果也是一样。就像我们说：来，我们当中谁最谦卑，最谦卑的发个苹果，最后发给张弟兄。你不服，说，凭什么是他，最谦卑的是我。这是一个悖论，对不对，只要有人说:“最谦卑的是我”，就说明不发给你是对的。

我的意思是说，原罪显明了人是一个社群。被造是社群性的，堕落也是社群性的，因着亚当的堕落，你堕落了。恩典和救赎也是社群性的。这不是一个理论，这是一个事实，是圣经启示给我们的事实。而当我们说，自己的命运自己做主，自己的权利自己决定，这才是个人主义的一个理论，而不是事实，是一个傲慢的和虚构出来的、与圣经所启示我们的人类和历史的真相完全不相符合的一个理论而已。很多的人活在这个理论里面被欺骗。其实你生命中许多的痛苦，你和他人关系当中许多的痛苦，来源于被这个虚假的理论所欺骗。你看不见这个世界的真相，就是创造的真相，堕落的真相，在基督的十字架上拯救的真相。

现代文化本质上是一种律法主义的文化。它强调个人第一，它强调权利至上，它的价值观认为个体是优先于群体的，权利是优先于责任的。这是现代人的称义的方式。现代人的称义的方式就是在和他人的比较中，凸显出自己个体的优越性，凸显出自己个人的独特性。在这个上面来建立他的安全感，在这个上面来建立他的身份，证明我是有价值的，我的人生是有意义的。没有安全感的人，注定要将自我置于全人类之上，成为自己世界里面一个虚构的支点，而你就变成了你的王国和你的城邦当中唯一一个永久居民。其他人在你的世界中都是路过的，老婆路过几十年，朋友路过三五年，总之所有人在你的城邦里都是过路的。这是一种极其可怕也极其可怜的个人主义。

福音的文化是一种恩典的文化，出于丰盛而强调舍己。为什么要舍己、为什么要给出去呢？因为我很多嘛，我给不完的，我一边给你，神一边给我。你说：我一共就这么多，你要我舍己？神说：贫穷的人有福了。看见自己贫穷的人并跟基督连在一起的人有福了，因为祂里面多得数不过来。因为神给了他丰盛，是出于丰盛而强调舍己；同样，出于安全而强调承担。你为什么去承受损失呢？你为什么把自己放在世人看来很危险的地步呢？你说：不，不，我很安全，因为在耶稣那里，我有一个稳妥的身份，在我父的家中，还有我的房间；你知不知道将来在天上，还有十座城是属于我的。因为我很安全，我不需要在和别人的比较中去得到生命中的安全感，耶稣给了我生命中的安全感。我不需要在和别人的比较中来证明我自己是谁，基督的死而复活已经定义了我是谁。因此对我这样一个在基督里面有丰盛的人来说，责任优先于权利，社群优先于个人。这不是对个体的压制，而是恩典的驱动。因为自我不再成为整个宇宙的支点了！

个人主义者其实是活得最累的人，因为他的自我要撑起整个宇宙，变成那个阿基米德的支点。耶稣基督特别对这样的人说：劳苦担重担的人到我这里来。那个是我为你担的，你干嘛要自己担呢？整个世界是支撑在十字架之上的，是支撑在耶稣基督的死之上的，你干嘛要把你的世界支撑在你自己之上呢？

以前刚信主的时候听过一个笑话、一个故事，说：有一个人担着一个担子进城，很累，走在路上遇到一个车，他说：哎哎哎，停下来！可不可以搭我？司机说：可以，来吧，我搭你，到后面去。然后，他就上了车，到了城里，司机过来看，发现他站在车上，担着担子！我觉得这个比较像很多受洗之后的基督徒，你已经上了车了，你已经进入耶稣基督为你预备的诺亚方舟里，你在上面担着担子，说：好累哟！信耶稣好累哟！所以，主说，祂要释放你，把不应该由你担你也担不了的担子放下。然后你们彼此去承担。那个时候责任不再是一种压力，责任是荣耀，责任是一个信耶稣基督的人生命当中的荣耀。

前段时间，我跟我的孩子一起又看了美国以前的电视剧《兄弟连》。在后面部分二战快结束了，他们去打一个小镇，夺下那个小镇。已经夺下来了，突然这个时候对面有一个狙击手，在一个楼上小窗户里面，啪啪啪啪打死他们好多人。他们要攻下这个狙击手。这个时候有两个士兵，一个士兵在后面拿着枪，是他们自己的狙击手，另一个士兵冲出去，外面是块坝子，当他冲出去吸引了那个狙击手的目光之后，在他后面的这一位狙击手就举枪将对方击毙。哇，看到这副场面的时候我很震惊。什么叫做兄弟连？什么叫做基督的身体？就是在战场上，你必须把你的命交给另一个人，彼此把性命交给对方的一群人，叫做兄弟连。我当时就想，如果是我，我敢跑出去吗？要么是我的战友打死他，要么是他把我打死。“要不，你跑，我来开枪！”各位，你愿意做哪个？神所赐的，有跑出去吸引火力的，也有站出来开枪的，两个角色你愿意选哪一个？（当然还有之前被狙击手打死的，你也可以选。）你愿意选哪个？你转过来一想，开枪那个压力更大，如果你的战友因为完全信任你跑出去，为此而死，你没打到，你的战友被打死了，这个负担将背一辈子而难以放下。因为他是完全信任你，把命交在你的手中死的。各位，你选哪一个？我们当中有人说：我选退伍。

如果耶稣站在我的后面，如果站在我后面的是耶稣，耶稣说，你往前跑，不要回头，回头会变成盐柱，我在后面开枪。你会跑出去吗？当你跑出去，跑到之后，发现自己没有被打死！你回头一看，看见你的战友，你真正的兄弟，就在你跑的时候被钉在十字架上！

十字架才是我们的命，十字架才是我们的荣耀，耶稣的十字架是你这一生奔跑没有被打死的原因！阿们。耶稣说，张弟兄你跑出去，李弟兄你在后面开枪。张弟兄勇敢地跑了出去，不单单是因为他信任李弟兄，他相信李弟兄不是猪队友，他愿意把自己的命交给李弟兄。不是！更重要的是，他信那一位为他升上高天，掳掠了仇敌的基督。张弟兄能够跑出去，是因为他把自己的命交给了主耶稣，才敢跑出去；李弟兄敢开枪是因为他把自己的良心也交给了主耶稣，他才敢开枪。

让我这样讲：十字架是基督徒身上各不相同的一切恩赐和职分的来源，生命本身才是真正的赏赐。各位，基督的十字架赏赐给你，什么是属于你的呢？生命！生命本身才是真正的赏赐。恩赐，不是为你赐下的，恩赐是为他人赐下的。如果你是一个女高音，你是为那位女低音而赐下的，你们在一起才能够完成一件事。恩赐是为他人赐下的，恩赐是为职分赐下的，恩赐是为责任赐下的，恩赐是为教会赐下的。恩赐本身不决定你的生命的地位。所以在恩赐上来做比较是一件愚蠢的、可怜的事情。拥有新生命才是上帝给你的真正的赏赐，拥有新生命的人互相看彼此的时候，不会比较，而是会互相欣赏、会互相感恩。就像每次教会有新受洗的，晚上在我们当中分享见证的时候，我们下面坐着的弟兄姊妹是何等的喜乐。你还记得那样的喜乐吗？那个时候你不会去比较恩赐，对不对，你是为那个生命的地位本身而欢喜。

上帝按照祂的计划和美意，随意将恩赐赐给不同的人，让他们搭配，建立基督的身体。先知跟使徒，在整个教会的历史上，数量有限，全都是限量版的。一般人不会妒忌，你会妒忌保罗吗？不会的啦；嫉妒摩西，更说不上啦。为什么不是我呢？为什么扔在大水里面又被弄到王宫里面养大的不是我呢？一般人也不会这么想。但牧师跟教师是每间教会里普遍的职分，难免有人嫉妒有人不服了。小组长呢，那就更是信徒当中比较普通的门徒当中的服侍。长老相当于百夫长，小组长相当于十夫长。你们当中对小组长不服的那就更多了：他算老几？他凭什么当组长？凭什么我要听他的呢？

去年，我看到乔治·布什（以前的布什总统）一个演讲中，提到一句话：很多时候我们都用最坏的例子去评判群体，而用最好的想法来定义我们自己，从而忘掉了我们在彼此身上捕捉到的上帝的形象。我觉得这句话说得很精彩，让我对布什刮目相看。很多时候我们都用最坏的例子去评判群体，而用最好的想法来定义我们自己，从而忘记了我们在彼此身上捕捉到的上帝的形象。如今这上帝的形象就是基督，祂本是神本体的真像，祂是那一位降卑然后升高的主，祂掳掠了仇敌升上高天，祂就是神的像。那么在今天，这个世界上谁能看见上帝的形象呢？谁能够看见那被救赎的上帝的形象呢？谁能够看见那神本体的真相呢？就如同那些孩子们在海边玩耍的时候，看见在大海当中行走的巨人，虽然看不见他的头。因为教会的元首在天上，教会的身体在地上，唯有教会是顶天立地的，但是谁看见了基督的身体，谁就看见了那一位基督！阿们！

结语

弟兄姐妹们，让我最后对你们说：来吧，狙击手在你的后面，十字架在你的前头，神在我们中间赐下了先知跟使徒的教训，也在我们当中赐下了无数的宣教士建立的中国教会，也在我们当中赐下了牧师、长老、执事，以及众圣徒当中各样的恩赐。让我们在世界的面前保持队形，彼此把命交给耶稣！阿们。我们一起作战，要么是你死我活，要么是我死你活，但是有什么关系呢，我们最终都要在天上相见。因为我们是兄弟连，我们是101空降师506团1连2排。

有一位牧师讲一个比喻说，101空降师可以比喻为在中国的归正长老教会，整个宗派。但是，你要知道一件事，101空降师时是为了整个盟军而存在的，盟军不是为了101空降师存在的。盟军可以没有101空降师，101空降师可以在一夜之间被歼灭，但是101空降师不能没有盟军。阿们。同样，神的教会可以没有长老会，但是长老会不能没有神的众教会。中国的家庭教会可以没有秋雨圣约教会，但是秋雨圣约教会不能没有中国的家庭教会！阿们。我们是为教会而存在的，这间教会是为了众教会而存在的。我们身上一切的恩赐，甚至包括我们的财产，甚至让我说，包括我们身体的健康，都是一项公共的财富，不是为了我们自己而存在的，而是为了建立基督的身体而存在的。

如果三十年后，你还活在这间教会这座城市当中，那么连你的长寿都是为着教会的益处而存在的，阿们。愿你在上帝的面前为了教会的益处来求你身体的健康，阿们。如果三十年后，在你们当中已经有归回天家的，不在这间教会不在这座城市的信徒，那么连你们的离世和后人对你们的纪念，也都是为着教会的益处。阿们。

比如说，如果未来让新一代的领袖兴起来，完成信仰的传承，继续去拓展神的国度，那么神可能会让我们中间一些重要的、创会的领袖不要活那么久，早点释放他们回天家，免得他们老马恋栈，一心只想死在讲台上。但也有可能为了让将来的新一代晓得家庭教会所走过的十字架的道路，有可能让我们中间一位长老一位传道人活到老约翰那么老，坐了二十年牢又再出来，好安慰那些属灵的后代。主若愿意，或这样或那样，一切有什么不好呢？你有什么好挑的呢？主若愿意，你有意见吗？你说：主，我要老约翰，不要彼得。基督给了你永生，这是白白的福音中的赏赐，至于基督在今生赐给你的恩赐、职分、财富、甚至健康，本来就不是为了你自己而给你的，而是为了祂的教会而暂时交给你保管和使用的。

中国古代评书里，里面打仗的时候，经常有一句话，我特别喜欢。战败之将没有被杀，打败他的人说：你的这颗人头，就暂且寄放在你的脖子上，老夫有朝一日想起来，再来取你人头也不迟。听过这句话吧？听过哈。当我信了耶稣之后，我这个梦想终于实现了！现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我的人头被那一位在十字架上为我而死的主——祂是我的主我的命是祂的——暂且寄存在我的脖子上，不是为我，乃是为了建立基督的教会。阿们！

中国山东的耶稣家庭的创始人叫做敬奠瀛，讲过一句话：存心为主活，立志为主死。我把这句话送给你们，存心为主活，立志为主死。

让我们回到受到侵害的音乐节义工女孩的问题，她得不到音乐节处理，站出来公开地揭露了她的导师。这件事情到底对不对呢？这件事情是对的！但是对的原因不是因为一种虚构的、个人优先于群体的、个人的价值、个人的权利至高无上的一种价值观。而是因为她这么做才是真正的造就了社群，当她这么做的时候才是对于他人真正的忠诚。阿们。

我祈求在这间教会中，也能有这样的忠诚。当弟兄姐妹彼此说，当我面对你表达，我不同意你的意见的时候，可能是我对你的最大的真诚和信任；而当我当面向你指出我认为你的问题或者罪的时候，可能是我充满了最大的爱的勇气的时刻。我们是兄弟连，让我们彼此说，对外一致地抵挡魔鬼，在属灵的争战中，把你的命交给另一个人。对内让我们彼此说，请信任我，请向我坦诚，请你发挥你的恩赐来与他人搭配，请你相信当面的责备胜过背后的爱情。愿主帮助我们，情愿吃亏，情愿受委屈，也绝不公开地论断你的肢体，绝不将主的儿女告在不信的外邦人面前；你情愿顺服、情愿舍己、情愿看别人比自己强，也绝不伤害主的教会；不把个人的权利和意志凌驾于主耶稣基督的教会的全体的判断之上。因为主所赏给你的一切是为着教会而存在的，教会不是为着你的一种虚构的个人主义的价值观而存在的。阿们！

我们一起低头来祷告：

主我们感谢赞美祢。我们的命是祢的，因为这是一个事实，因为祢在十字架上的死是真实的，复活是真实的，所以我们的命就是祢的。主啊，祢随祢的己意使用，随祢的己意在我们当中。我们有形形色色的基督徒，我们有高低起伏的基督徒，我们各有各的恩赐，我们各有各的软弱和罪恶。求祢在我们当中把这一切，因着祢在两千年来在祢的教会当中所赐下的，从起初先知跟使徒的教训到了两千年历史上的传福音的使者，直到每一间教会里面，祢所赐下的牧师、长老、执事、同工和众圣徒当中各不相同的恩赐，是为了让这个世界看见神真的在我们当中，是为了让这个世界认出这一群彼此相爱的人，他们真是主耶稣基督的门徒，是为了让世人看见（虽然不能肉眼看见）那一位升到天上的基督，他们看见了在人类的历史上有一个巨人，是这个历史的中心！主啊，她在向着一条十字架的道路奔跑，她是基督的身体，就是我主耶稣基督的教会。主求祢让我们，让我们因祢对我们的爱而爱上祢的教会，就是祢看为眼中的瞳仁的，就是祢看为祢掌上的明珠的。求祢让我们多多的为教会而流泪，为教会而祈求，愿祢按祢的心意来使用我们成为一个兄弟连，为着整个祢的教会而存在。感谢赞美主，听我们如此的祷告祈求，奉主基督耶稣宝贵的圣名。阿们！