以弗所书证道之二十一 （转载）

让我们穿上新人

2018年09月02日

王怡

证道经文：以弗所书4:17-24

序言

弟兄姊妹，主日平安！

感谢主，很多弟兄姐妹今天来是圣餐的主日，但我们又是一个献堂的礼拜。我们赞美主，哈利路亚！坐在最后一排的弟兄姊妹，听这个声音好嘛？感谢主，哈利路亚！

我们看到这一段经文，今天我们是进入新堂，但我们今天的信息是穿上新人。所以你们觉得穿上新人比较重要还是进入新堂比较重要呢？所以主所喜悦的是叫我们能够穿上新人，因为这新的堂不过是那新的人，不过是那新的恩典，在我们的身上激励我们、安慰我们、鼓励我们来跟随祂。主给你，是为了让你愿意失去，阿们！我们今天进入这个新的会堂，我们愿不愿意有一天失去这个会堂？因为我们看到今天有许多的，特别是在河南、安徽一些教会正在失去会堂。我们与他们同在，主的心意是什么，就是什么。主要我们在这个时候进入一个新的堂，是要鼓励我们，是为了安慰我们，也藉着我们鼓励和安慰许多的教会。主若愿意，就让我们像钉子一样钉在这个城市！钉在这一个地方，没有祂的许可，没有人能够拔出来。但是，如果主的心意是要把祂赏赐的要拿走，那我们也不惧怕，我们也不伤心。因为我们最渴望的是穿上新人，是在祂的里面改变形象。因为神真正所喜悦的教会，不是任何的一个地点，而是这一群人，是你们。

在四十年代的时候，蒋介石曾今在中国发起一场新生活运动。比如说，不能随地吐痰、怎么过马路、喝酒、跳舞。他推动这新生活运动，希望将儒家传统的道德、现代文明来塑造这个新的生活。

我们读到的以弗所书第四章，这一段，我们可以称为“基督徒的新生活运动”。前面的三章，是讲在福音里的生命，是讲恩典。那么，第四章的开始说什么？第四章第一节说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人，就应当与蒙召的恩相称。”之后，是保罗一大段的祷告，到了今天我们读的第十七节：“所以我说，且在主里确实地说。”你知道，有时候，人们讲话的时候会说：“诶，你注意听哈！我有话跟你说哈！”老师把学生叫过来：“诶，我告诉你哈！”。你就知道，这个是很严重的，很郑重的。保罗在这里这样强调，表明他下面要说的话不是出于他自己的，乃是主的教训。他现在很正式地告诉你，他下面讲的话是有权柄的。“我对你们说，我是在主里面，我是真的对你们说！我是如此地对你们说。”。就好像耶稣经常用的一个句式：“我实实在在地告诉你。你们行事，不要再像外邦人，存虚妄的心来行事了。”
可是，没有新生命，哪来的新生活呢？求主来带领我们。这世上一切的道德更新的运动，这世上一切的社会进步的运动，其实最后都没有用，为什么？因为没有新生命。你不能够通过一个新生活，来造就一群新人，除非他们已经是一群新人，然后他们才会有新生活。你明白吗？这就是福音。这一个简单的差别，这一个前后的顺序的颠倒，就是福音，这是与一切的思想、主义、宗教的差别。各位，我们不是努力地有一个新生活，好成为一个新生命或新人。我们乃是白白地成为了新人，然后，我们有新的生活正在迎接我们，有新的生活摆在我们的前面。

这一段里面的新生活是怎么展开的呢？总纲是什么呢？你看到有两个用语，一个是你们学了基督，你们不可像外邦人，不可昧着良心，你们不可丧尽天良，不可行一切的污秽。为什么？因为你们不一样啊！怎么不一样？因为你们学了基督。还有一个词，穿上新人。学了和穿上，这两个在这里都是很奇妙的词。

一、学了基督

学了基督，这个短语，这个用法，在整个新约当中，都没有这个用法，不会用这个动词，甚至在同一时代希腊的所有文献当中，都找不到这样子的用法。但我们姑且把它翻译为学了基督。一个学生到老师那里去学习，你要明白，他不能叫做学了。在中文里体会这个差别哈。他不能说是学了这个老师，虽然他确实像这位老师学习，但是老师教他的知识，其实不是这个老师本身的知识，其实是在老师这里学习本不属于这个老师的知识。这个老师对自己说传授的知识并没有主权，老师也不是单单的教授属于这个老师的那些知识。但是，学了基督却不一样，我们不但是向基督学，而且我们学习的这个内容，这个对象，就是基督。这就是学了基督，这句话表明了基督既是我们的教师，也表明了，基督就是我们所学的内容。

我们把基督都学成了，这是什么意思？难道学成了一个基督吗？当然不是学成了一位神，而是学成了一位基督徒，而是学成了里面有基督的一个人。所以，这个是学了基督很奇妙的意思。但是还有一个意思就是说，基督已经复活了，基督已经在天上了，你怎么学了基督呢？那是因为基督乃是又真又活的一位，因为只有这样的一位，才是你可以学习的。那就是把祂当作又真又活的，在你生命当中学了祂。这个学了祂和之后的穿上新人，是有相似之处的。相似之处不是你在知识的表面上学到一些东西，更不是表明在道德上面你有一点进步，而是表明，你与基督之间有一个联合的关系。这个学了基督和穿上新人，都表明你与基督之间，现在不是没有关系，现在是有关系，而且这个关系还很亲密。这个关系甚至不是老师和学生之间的关系，因为老师和学生总有一天是要分开的。你和基督之间有一种隐秘的关系，有一种联合的关系，甚至说祂里面有你，你里面有祂，这叫做穿上了，祂里面也有你，你里面也有祂，这叫学了。

二、穿上新人

另外有一处经文说的是披戴基督。罗马书十三章那里说，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。他的意思是说，基督徒，那些重生得救之人，他们的新生活运动，他们新的圣洁生活的奥秘，起点是什么呢？比如说，张弟兄或者李姊妹，你的生命，要怎样的成长呢？人们通常会举出一些具体的事项说，张弟兄啊，你要祷告哦；张弟兄，你要来参加我们的晨祷哦；李姐妹，你好久没来我们教会，小组都好几次没来了，弟兄姊妹都很挂念你啊……。但是我们弟兄姊妹之间很少这样讲：“张弟兄，你要披戴基督哦；李姐妹，你要把基督穿起来哦……”。把基督穿在身上，这是什么意思？听起来是不是有点神秘，是充满了一种奇妙的力量，一种因为基督的恩典，而把我们与上帝连在一起的力量。

在过去很多的宗教当中，都有一种类似的表达。比如说，一个人当穿上什么的时候，就好像变成了另一个人。异教里的祭司穿上那一套行头的时候，他就拥有了一种能力，他就进入了一个他本来不是自己的身份。其实在很多的宗教里面，都是以穿上什么为象征。对于小朋友呢，我可以举一个例子，你们就更明白了，有没有人他穿上一套什么东西，就变成另一个人呢？钢铁侠、蜘蛛侠。那些电影里，他们平时都是一个样子，穿上一套战衣以后，一套为他量身定做的衣服，他就变成另一个人了，他就拥有超自然的力量了。

1、披戴基督
各位，新生活运动的奥秘，也是在这个地方，保罗说，你们要穿上基督，穿上后就变成基督徒了。穿上什么，你们就变成了什么。这个不但钢铁侠、蜘蛛侠是如此，基督徒亦是如此。穿上新人的意思，就是披戴基督，就是与基督的生命，因着祂的恩典，而有一个奥秘的联合。所以我们的新生活运动就是，我们要脱离一切的污秽，我们要过圣洁的生活。如今，是一个持续的活在基督里的一个结果。因为活在基督里，才拥有一个这样的力量。

同时，让我这样讲，披戴基督还有一个意思，特别是和二十四节的经文连在一起，二十四节说，“又要将你们的心智，改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。在这个地方，保罗将我们的新生命与哪件事情连在一起呢？与创造这件事情连在一起，与创世记第一章二十六节连在了一起，神说，“我们要按我们的形象来造人，就是按我们的样式来造男造女”。所以，披戴基督，表明基督徒或者你成为基督徒信了耶稣，乃是一个新的创造。二十四节表明，救赎的目的乃是实现创造的目的；救赎的目的乃是恢复被堕落和我们的罪，就是我们的污秽所打断的一个创造的目的。创造的目的是让我们拥有神的形象，创造的目的就是让我们成为有神的形象的人。这里讲了，什么是神的形象，就是我们成为有真理的仁义和圣洁的人。

当亚当和夏娃堕落的时候，当人类的始祖曾经生活在那黄金的时代，就是在伊甸园的时候，他们是否有真理的仁义和圣洁。堕落意味着什么？意味着人不像人，鬼不像鬼。因为你里面不再有真理的仁义和圣洁，那里面拥有什么呢？这一段经文里面用了一些词，说我们有：虚妄、昏昧、隔绝、刚硬、良心的丧尽、私欲的放纵以及种种的污秽。

亲爱的弟兄姊妹，基督在十字架上为我们死而复活，我们信吗？我们若信，这就是神按着祂自己的形象造人的继续和完成，你明白吗？在今天这个堕落的世界里，到哪里去找上帝按着自己的形象所造的人呢？到教会中找。只有在教会当中，才有神起初按祂自己的形象，就是祂按真理的仁义和圣洁造的人，因为这些人披戴着基督，他们不是狼披了羊皮，他们是一群罪人，却披戴着基督的生命。救赎，乃是上帝创造之工的最高峰，而将来呢，基督还要再来。各位，让我来挑战你们，你的生命当中，之所以不能信了耶稣以后活出圣洁的生命，是因为我们还没有真的盼望和相信基督的再来。

基督再来让我们彻底的脱离这取死的身体，我们将成为一个充满真理、仁义和圣洁的永远的生命，那就是上帝创造之工的最后完成。那让我这样说，这是不是你人生的最高目的呢？这是不是你活着的最高的盼望呢？心中最狂热的渴望。这是不是你生命当中全部的激情呢？如果不是的话，我们就难以摆脱生命中种种的污秽；如果不是的话，我们就难以摆脱我们生命中的怀疑。那时，当主再来的时候，那时，第七日将永远的持续下去，成为永远的安息、永远的喜悦、永远的荣耀和盼望。保罗在这里的意思是说，只有一个活在基督里的人，才会持续的去行出圣洁的生活；第二，只有一个盼望将来的、盼望基督再来的人，才会持续的活出圣洁的生活，才会有新生活运动的开始。

让我这样说，各位，你们读过创世记的第一章，看到上帝在六日当中奇妙的创造。你们今天也可以睁开眼睛看一看这个世界上、这个宇宙穹苍里面上帝一切奇妙的创造。但是让我这样来问你们，上帝的最得意的作品在哪里？上帝的最后的作品在哪里？上帝的最完美的作品是谁？是教会！教会是上帝创造之工的最后的完成，教会是上帝一切创造物里面最璀璨的、最完美的，也是人类的历史当中、宇宙的历史当中最后的创造之物。当在新天新地里面，当教会永远的与祂同在承受地土之后，神休息了。神进入祂永远的安息，神不会再有新的创造，因为教会就是祂新的创造，阿们！

在很多年前，我提过，美国有一位学者叫做福山。他在苏东解体之后，他就站出来预言历史的终结，他写了一本书叫做《历史的终结和最后之人》。他的意思就是说西方的政治制度、西方的文明、市场经济和自由民主所组成的西方文明是人类历史的终结，是人类不可能想象有比这个更美好的生活了，比这个更美好的体制了，没有了！这是人类历史的终结，西方的文明已经在人类的历史上打败了他一切的敌人。所以这个西方文明或者说把西方想象为一个人，被福山预言为历史上的最后之人。可是当他发出这个预言没有多久，伊斯兰就复兴了；可是当他发出这个预言没有多久，中国就崛起了。

亲爱的弟兄姊妹，让我这样说，这一段的经文和整个圣经会让我们看到，教会才是历史的终结和历史上的最后之人。在末日的审判之后，留在大地上奔跑、呼吸、行走、跳跃、欢呼的是谁呢？有谁呢？只有耶稣基督的教会，只有每一位属于耶稣基督的教会的耶稣基督的儿女。我深深的盼望，那时有你们，有我们当中的每一个人，阿们！我深深的盼望那个时候有我，不要你们到时候找不到我，或者我找不到你们。

亲爱的弟兄姊妹，保罗说这样的盼望，其实是基督徒圣洁生活的真正的力量和秘密所在。这就是基督徒的伦理跟其他所有的基督教以外的伦理最大的不同。你知道其他任何一种的伦理的要求、伦理的生活是因着盼望而带来的伦理生活么？我说的是对死亡之后的盼望，我说的是对那历史终结之后的盼望，有哪一种道德的力量是因着对将来的、那永不止息的盼望而带来的力量。没有！只有信耶稣的人，只有主耶稣基督的教会。让我这样说，如果这样的盼望，不是你圣洁生活的动力，不是你遵循、听从神的话的一个动力的话，那么你的一切道德生活上的努力，实际上就是道德主义的。就是因为恐惧而去听从命令，而不是因为盼望而去听从命令，而是通过一切的努力，是化妆。

很多姐妹们会化妆，年龄越大化妆时间越长，不到一个小时两个小时不能出门见人。那么基督徒让我说，所有的追求道德的人也都在化妆。早上起来之后要出门之前，也要化妆，不化妆就不能够出去见人。因为不化妆出去，在人家眼里就是一个道德败坏的人，就是一个不体面的人，就是一个随地吐痰的人，就是一个不礼貌的人。所以每一天都要告诉自己，每一天要用很多的东西来为自己化妆。让我这样讲，凡事不信耶稣基督，不怀着永远的盼望来生活的人，他生活当中的一切的道德的行为都是在化妆！

而我们呢？换一个比喻，甚至我都觉得用比喻来说这个穿上或者披戴实在是太轻了。因为这不单单是一个比喻，有很多弟兄姊妹会说：比喻听上去是假的。不是，因为这个里面有属灵的奥秘。我们不是化妆，我们是穿上基督，阿们！在加拉太书的第三章保罗也说：你们受洗归入基督的就是披戴基督的；在罗马书里面，将新旧两种生命称为在亚当里的生命和在基督里的生命。在以弗所书里面，我们的新生命和新生活被称为是穿上新人。所以基督不但代表了创造的一个完成，而且基督代表了在这个完成当中的一个新的次序，一个新的神圣次序，一个新的荣耀的次序，在他的里面有一个新的社群、新生活运动的奥秘、新的伦理生活的基础，就是披戴基督，就是活在与基督的联合当中。

让我这样说，你再观察一下这一段的经文，你会看到新与旧之间非常多的对照。从前和现在，脱下和穿上，旧人和新人，污秽和圣洁。你有没有看见一种非此即彼，你有没有看见一种泾渭分明，你有没有看见一种决绝的区别。神的形象就是真理的仁义和圣洁。

让我再一次的问你，我们再一次的来重申和强调这一点，当亚当夏娃堕落以后，真理的仁义和圣洁在哪里？在亚当夏娃堕落之后的世界上，在哪里可以看得到真理的仁义和圣洁，也就是上帝的形象，在哪里？可能我问在哪里对你有一点误导，我这样问你就知道。在谁那里？基督！因为希伯来书里面说：基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相。那会有一个挑战，我不知道你有没有在这种泾渭分明的对照当中看到这个挑战，甚至让你的心有点紧张，你会问：在真理的仁义和圣洁和丧尽天良的污秽之间，难道就没有不好也不坏的安全的中间地带吗？各位你知道这一段里面，保罗的话说的很毒啊！他说不在耶稣基督里的叫做心地昏昧。

你承认你来到教会的时候，你刚刚认识主的时候你会说，一个心地昏昧的人来教会了，然后他接下来说良心的丧尽。我们中国的一个成语叫做什么？反过来说，叫做丧尽天良。哎呀，今天又有几个丧尽天良的人来教会听福音了。哇，这个好难听哦！对吧？你知道很多的人都会有这种挣扎，我没有真理的仁义和圣洁，我没有基督的义，我没有上帝的那种完全的公义和圣洁，但是不要说我是丧尽天良嘛。难道在这两者之间就没有一个不好不坏的中间地带吗？各位，有吗？如果有那就是我们的藏身处，我们就马上跑过去，对不对？如果有，那就是我的山寨，那就是我的磐石，我要躲在那个隐秘处，我不出来了。没有！保罗这一段话很决绝，没有！

让我引用英国维多利亚时期的一个著名的诗人叫做丁尼森，丁尼森有一句诗，他说：有一个人在我里面兴起了，成为了他，我就不再有自己。丁尼森说这个话呢，是带着信仰和怀疑，带着一个愿意，但是又不太愿意的一种挣扎。因为那个时候现代文明还刚刚开始，维多利亚时代是一个清教徒信仰时代的高峰。但是这个高峰的意思，就是已经开始在落了，已经开始在衰弱了。现代文明最大的惧怕是什么？其实现代文明最大的惧怕就是我不再是我自己，现代文明现代人的最大的一个惧怕和他心中的一个抗拒就是我不想穿上谁，我不想披戴谁，我就是我，我披我自己，我穿我自己，我干嘛要穿上另一个人呢？

在所有的在旧约当中有没有这样的表达？祭司啊，你们要披上……，记得吗？以赛亚书里面，祭司啊，你们要披上救恩，有没有？你们要披上公义，有没有？你们要披上上帝的恩典，有没有？旧约当中有没有讲说，你们要以救恩为你们的什么？为你们的衣服，为你们的外袍，有没有？旧约当中有很多这样子的，你要披上上帝的公义，你要披上上帝的救恩，你要披上祂的荣耀。在其他的文化里面，也会有类似的表达，但是从来没有过，从来没有过谁说你要披上一个人。那就好可怕啊！你要披上一个人，什么意思啊？所以丁尼森，他好像带着一种愿意，但是又带着一种现代人的一种拒绝。他似乎感受到了这件事，他说，似乎有一个人在我里面兴起来了，成为了他，我就不再有自己。我把这两句诗送给你们，让你们去挣扎一下，让你们去咀嚼一下，让你们最终去赞美，说是的，有一个人在我里面兴起了，就是基督！就是神的儿子在我的里面兴起了！我要成为祂！我成为了祂，我就不再有我自己，而那就是我所要的，阿们！

我们就是渴望基督在我里面兴起来，我就是渴望在我的里面成为祂，我就是渴望不再有我自己，因为我知道，作为一个受造之物，作为一个堕落被上帝拯救的一个受造者。他在我里面兴起，与我联合，当我不再有老我的自己的时候，很奇妙的一件事就是，我才真正的成为了我自己。你才真正的成为了上帝在创造的心意当中要你成为的那个人，你明白么？你是受造之物，你要成为谁，是由你的创造者决定的，还是由你决定呢？当我们堕落之后，我们想由我们自己决定，所以我们化妆，把自己化妆成另一个人。就好像哈姆雷特讲的那句著名的台词，他说：女人哪，上帝给了她们一张脸，但是她们又给自己再造了一张。那么这个话也可以用在所有的男人那里，对不对？人呐，人呐，上帝造了他，上帝给了他一个灵魂，上帝给了他一个生命，但是他们又想自己再造一个。所以主耶稣基督说：来，舍弃你的生命，为我失丧生命的，就要得着生命。

2、舍弃自己
亲爱的弟兄姊妹，信仰的奥秘和基督徒的新生活运动的奥秘就是我们重新来学习过一个圣洁生活的奥秘，就是要舍弃自己。舍弃自己，穿上基督。你有没有尝过舍掉你自己的那一种痛苦，但是你有没有尝过舍去你自己的喜悦。你看见你变得一点一点的不像你自己了，然后你看见自己一点一点的变得像是另一个人了。你周围的人也已经看见，你变得一点一点不像原来的你了，然后他们看见有一个人在你里面兴起。直到有一天你要去告诉他们，你要去传福音说：嘿，你知道吗？你知道在我里面的那个人是谁吗？是我的救主耶稣基督。你知道我变成了谁吗？使我变得跟以前不一样了，你知道我更像谁了吗？我现在要向你来介绍，介绍在我里面的那一位。阿们！

所以让我再用几个比喻来描绘。C.S.路易斯用了一个比喻来讲基督徒成圣的生活，他用到我们江湖上经常用的一个，叫做易容术。他说当你带上一个面具，当你易容变成另一个人。也就是说你把另一个人的样式穿在你的身上，把另一个人的形象是戴在你的身上，让你自己的形象后退，你的位格往后面退，基督的形象往上、往前面走。路易斯说当你戴上这一个面具的时候，你就会越来越变得像那个面具的那个人的样式。这是件很奇妙的事。

马克·吐温的小说《王子与乞丐》也是讲的这个意思，对不对？他们俩长的比较像，然后他穿上，穿上什么？那个乞丐穿上王子的衣服，他就变得越来越像王子。你现在就穿上王子的衣服了，你还随地吐痰吗？你就像王子一样的做派。你就举手投足，你就像王子一样。结果你当了几个月王子之后，诶，你就真的像王子诶。你的一举一动都是新生的样式。

3、迷上基督
让我再用一个说法，穿上基督就是迷上基督。你们有没有对基督着迷？我知道，你说你是信耶稣的，那有的时候在基督徒那里，“信”这个最伟大的字眼有的时候也变得不那么伟大，还不如另外一些词伟大。所以，让我这样说，你说你信耶稣，那你有没有迷耶稣，迷上耶稣是不是感觉好像还要再进一步。你有没有过当你迷上一件事的时候，你走路、躺卧、在家中、在街上你心里想的都是这件事，你被这件事迷住了，于是你一举一动都有这件事的影子。你有过这样的情况吗？你曾经对一件事情着迷，满天脑袋里想的都是那件事儿吗？就是走在街上，躺在家里都是被那件事情所影响。有过这样的经历吗？各位有过吗？年轻人有过吗？有！那么你有过类似的迷上耶稣的经历吗？你有过对那将来的永远的生命的盼望，对基督再来的那一个的渴望，所牵引，所带来的那一种对基督的着迷吗？对在福音当中的那一个新生命的着迷吗？我愿你们都对基督着迷，阿们！我愿你们都被福音，或者是被那一位死而复活的救主所迷上。

初代的教父安波罗修，他讲这段经文的时候,讲到这个外邦的生命，他也说：“良心丧尽。”为什么呢？良心丧尽源于对未来生命的无知。他的意思就说，伦理，道德的根基不是现在，而是未来。一个为现在而活的人，归根到底就是没有道德的人，一个为现在而活的人就是没有天良的人，因为真正的道德的根基是将来。所以他说良心丧尽的原因源于对未来生命的无知，以为人活着只有这80年，而没有未来，没有将来的、永远的，就是一切败坏、污秽和堕落的源头。

那么亲爱的弟兄姐妹，我们呢？我们不是信耶稣和那死而复活将来永远的生命，所以，什么是不信的人？安波罗修说：“那不信的人，他们宣称那将来的生命是可笑的，所以他们假装自己有堕落的权利。”我们这些信耶稣的人，以及信了耶稣但有的时候还是这样。我觉得我有一次，我有这样的时候，我不知道你们有没有过这样的时候。就是说，主啊，你给我放一天假吧，接下来的五分钟当我不存在或者说就当祢不存在，我就当我还没有信祢，祢给我十分钟，我贪恋一下罪中之乐，我假装祢不在，我假装我有堕落的权利，我假装现在可以看不见祢，假装祢这5分钟也不要看见我，5分钟就回来，我保证5分钟就回来。你们有没有过这样的时候？有过吗？有过！有些人已经好几年没回来了。我们都会有的。

今天让我们看到，在这种非此即彼当中，我要说今天的中国的政府，掌权者，再一次的向着主耶稣基督的教会宣战，我们的掌权者正在向中国发起一场宗教战争，这是单方面的宗教战争，因为他有刀剑我们没有，他用刀剑来发动这场战争，而我们用什么来抵抗呢？我们唯有信心来抵抗，我们唯有用上帝的恩典来抵抗。我们只能用上帝的话语来抵抗，我们不用身体抵抗，我们不用刀剑抵抗。

但是在今天的中国，我不知道为什么，我不知道为什么，是出于狂热而愚昧的一种自信，是出于对教会独立于政府之外的惧怕、亟待、或是仇恨。还是出于要把教会当作像西方，特别像美国来讨价还价的人质和筹码，我真的不知道。但这一段的经文告诉我们，最终的原因我是知道的，是出于良心丧尽，是出于道德的污秽，出于罪人的骄傲，是出于对未来生命的无知，是出于对那一位死而复活的救主的不信，阿们！

教会与世界注定是冲突的。亲爱的弟兄姐妹，教会与世界必定是对立的，教会与世界的冲突本质上就是旧人与新人的冲突，除非新人不够新，因为旧人肯定旧，对吧？旧人都旧了几千年了。圣经里面说人的恶是越久越恶，所以那方面没有问题，问题是出在我们这方面。如果没有冲突，就是因为新人不够新，如果你不够新，你和世界之间就没有冲突，如果你真信基督，信他已经从死里复活，而且是首先复活，他首先我们在后，那你就与这个世界一定处于灵性上的对立面。所以保罗说，不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要怎么样？记得这句话吗？凡立志在耶稣基督里面敬虔度日的人也都要怎么样？也都要有奖金吗？也都要身体健康万事如意吗？也都要受逼迫。这是上帝给一切敬虔度日的人的应许，预言。

各位我们今天的这一段经文，基督徒的新生活运动的一个总纲，就是在讲立志在基督里怎么样？敬虔度日，立志在基督耶稣里敬虔度日就是基督徒的新生活运动。各位让我提醒你，让我先告诉你，基督徒的新生活运动有风险，一旦你开始基督徒的新生活的运动，就是一旦你开始立志在耶稣基督里敬虔度日你就要受逼迫，你就要与这个世界处于灵性上的对立面。如果你是新的创造，各位你是新的创造吗？那你就要受旧的创造的逼迫，如果你是蒙应许而生的以撒，你就要受从情欲而生的以实玛利的逼迫。阿们！如果你信耶稣是基督是神的儿子，你就一定要受一个无神论政府的逼迫。阿们！这岂不是理所当然的吗？这岂不是我们渴望信仰的原因吗？让我这样跟你讲，各位，如果你的心里面对那将来的生命的盼望被挑旺了，被点燃了，那么我会这样讲，新生活不是一个重担，新生活是一个奖赏。阿们！

现在主说你不可撒谎，你不可奸淫，你要一生一世爱你幼年娶的妻，要爱你幼年所嫁的那个男人。你说那还不如不结婚。新生活不是一个重担，新生活是一个奖赏，阿们！我们这一次去到贵阳，大家也看到我们在那个黄果树大瀑布下面唱诗赞美，然后有一个妇女过来，她说：“我也去教会。”我们跟他讲，她说：“我也去庙子。”她说：“其实所有的宗教都是一样的。”我就跟她说我说：“不是的！你只有一个丈夫，如果这个男人是你的丈夫那全世界所有的男人都不是你的丈夫，你只有一位神，如果他是神，世上所有其他的都不是神。”是吗？阿们！

很多人以为一辈子不能撒谎，一辈子不能离婚是一个惩罚。只有那些真信耶稣的人才会说：“不，这是一个奖赏，这是一个恩典，是我不能的，也是我不配的，是在主里面的奖赏。很多人以为凡敬虔度日的都要受逼迫这是一场惩罚，这是世界对那些信耶稣的人的惩罚，今天我们的政府就决定要惩罚我们。不，只有那些真信耶稣的人会说：“不，这是一个奖赏，这是我不能的，我靠着自己不能的，这是我不配的但这也是一个奖赏，这是上帝给我们的一个蒙恩的确据。”阿们！当世界逼迫我们的时候，我们真知道自己已经不属于这个世界了。你怎么知道你不属于这个世界了呢？你怎么知道你是属于主的呢？不属于这个世界的呢？你知道在法律上来讲，什么是非常强的证据呢？因为世界在逼迫你。

那些被逼迫的使徒们在使徒行传里面，他们被放出来之后心里就怎么样？心里就充满了欢喜，因他知道他所信的是真的。而且还有一件事情，因为我们的心都是诡诈的，有的时候我也不知道我是不是真信，所以那个时候他心里很欢喜，就是他也发现我是真信，是吗？是不是在5·12的时候在5·28的时候到6·4我们经过了那一段时间，是不是我们教会当中很多的弟兄姐妹在那个时候发现“原来我是真信。”我真的是信，因为世界真的不喜欢我，因为我的家人真的不喜欢我，因为我楼下的那个老大爷网格员真的不喜欢我。所以我们就得到了一个确据，如果世界恨耶稣但却很喜欢我，那我怎么知道我是披戴耶稣基督的人呢？世界恨耶稣世界也恨我，我心里就踏实了。

你们心里踏实吗？我知道我属于谁了，我知道我现在像谁了。我的易容术成功了，是吗？所以有一个弟兄很懊悔的要跟我分享说：“512那一天警察在江信的楼下，他走出来然后有个警察问他“诶，那个是不是秋雨的噢？”然后旁边那个警察抬头瞅了他一眼，他说：“这个不是。”好失败哦，易容术失败了，乞丐变成了王子但是没有被守卫认出来。所以你明白吗？加尔文他论到法利赛人的时候，他说他们必须诋毁耶稣才能够称自己为义，因为这就是自缢的标准的操作模式，也是世界逼迫教会的根源。所以你知道吗，为什么我们的统治者会逼迫我们。加尔文的意思是说，除非我们的统治者逼迫我们，否则他们就无法称义你明白吗？这是他们称义的方式。他们只有诋毁耶稣，他们只有诋毁福音，他们只有诋毁主的教会，他们才能够自显为义。

结语

所以，本质上，当我们每一个基督徒活在老我的罪恶当中的时候，我们蒙了恩却仍然像外邦人一样凭着虚妄的心行事的时候，我们自己其实就是在诋毁基督，也诋毁我们所信的这个福音。让我这样来鼓励弟兄姐妹带来一个在今日的一个应用，一切外在的争战其实都发生在里面，外面是世界在逼迫教会，好像是政府在逼迫我们，但是里面呢，让我这样讲，亲爱的弟兄姐妹，从来都是老我在逼迫新我，从来都是情欲在逼迫圣灵，从来都是这个世界上所有的逼迫都发生在我们每个人的内心。

很多的弟兄姐妹会说，每一次外面的属灵争战总是会看见里面的属灵争战，每一次教会有重大的属灵争战明明是政府逼迫教会结果变成了丈夫逼迫妻子，明明是大家是在为上帝的国度祷告结果变成了色情网站的诱惑。你明白吗？所有的逼迫其实都是发生在你里面老我跟新我之间的，罪与恩典之间的争战，是这个世界上一切属灵争战的本质。所以保罗会说我们不是与属血气的争战，我们也不是在与我们的政府和这个社会的管理者争战，乃是上帝藉着他们，把我们里面的罪与恩典的交战，把我们里面的老我与新我的交战，把整个这个世界上的旧创造与新创造之间的交战，把情欲与圣灵的交战显露了出来。

所以让我这样子对你说，亲爱的弟兄姐妹，与情欲相争就是在与撒旦开战。我也听到有一个姐妹跟我说，她说：“我在5·12那段时间大家都在面临这个逼迫的压力，但我自己还在为我儿子上学的事情焦虑的不得了，家里一些很烦恼的事情，真是不好意思。”我说：“为什么不好意思呢？你在个人的生命当中的挣扎就是教会与世界的这场属灵争战的一部分，我们每个人你和我们都在参与这一场新生活运动，我们都在打仗。”阿们！只要你在那一个争战当中，你在靠着主的恩典在争战，你没有放弃抵抗也没有投降，你没有陷在那一个罪里面不出来，那你就仍然是耶稣基督的战士，你就仍然是跟这个教会每一个弟兄姐妹在一起。让我这样说，活着就是打仗，信仰就是打仗，信耶稣就是打仗，每一间教会都有自己的战壕，而每一个信徒，我们用空降师的比喻都有自己的伞兵坑，你得自己挖那个坑，炮弹来的时候每个人都要躲在自己的那个坑里面。

无论你在哪条线上开战，你都要知道基督已经复活了，阿们！基督为我们打赢了这场仗，我们的战壕我们的伞兵坑其实不是我们自己挖的，基督的十字架就是我们的战壕，阿们！基督的十字架是战场上面唯一可以躲藏，唯一可以隐蔽的地方，阿们！伞兵是躲在伞兵坑里面，我们躲在哪里？我们躲在基督里面，我们躲在基督的十字架上，阿们！新生活的秘密就是我们躲在祂的死里面，在祂的死里面去活，这就是基督徒的新生活运动。阿们！这就是让我们一起来穿上新人让我们一起来披戴基督。

在中世纪的时候有一位神学家这样讲，在前段时间我写一首诗用到了这句话，柯老师以前也用到过这句话叫做：“相信上帝，就是忍受上帝”。忍受上帝所忍受的，上帝忍受了我们，我们却不能忍受上帝，基督忍受了我们，基督说我要忍受你们到什么时候啊，基督如今仍然在忍受我们，和忍受一个悖逆祂的世界。所以基督要我们这些信祂的人也在这个悖逆的、黑暗的、不公不义的、世界上面忍受这个不公不义的世界，忍受这一个逼迫教会的世界。

那我这样问一个问题，让一个弟兄离开情欲的诱惑和让上帝的儿子被钉在十字架上这两件事情，你们说哪一个更难？上帝替我们完成了最难的那件事，上帝替我们做到了后面那一件事，上帝为我们成就了祂的救恩，让我们在每一件小事和生命当中的每一个属灵争战的回合里面，让我们都看到了在人不能，在神凡事都能，阿们！所以有一位牧师说，他说：“我所蒙受的呼召，不允许人活在此生不朽和此生圆满的幻象当中。作为一位传道人，我蒙召，不断的去提醒众人，他们自己是残缺的，他们的生命是有限的，他们的生命是短暂的，同时不断的告诉他们，只要他们看清这个处境，只要他们忍受上帝所忍受的，拯救就会随之而来，新生活的运动就会随之而来，圣洁的力量就会随之而来。”阿们！

所以我也这样为你们祷告，求主不断的来提醒我们，我们的此生不是不朽的，我们的此生不是完美的，打碎那一切在今生要寻求完美和安逸的幻象，阿们！来认清我们的生命和这个世界的真相，来忍受我主耶稣基督所忍受的，阿们！因为神在忍受我们，求主不断的打碎我们，求主不断的使我们的昨天使我们的今天死在十字架上。使我们不断的今天和明天从空坟墓当中走出来，阿们！

让我最后用派博牧师所讲的一段话，他讲到在这个新生活运动当中的属灵的争战，他说：“如果你披戴基督，你珍重圣洁，你的生活就打击了那些热爱性自由和性开放的人。如果你披戴基督，不酗酒，你就指证了那些好酒之人的罪。如果你披戴基督，在生活上节制自守，你的生活就是对那些泛滥情欲的人的生活的谴责。如果你的生活简朴，贫穷但却快乐，你的生活就显明了那些奢华和浪费者的愚昧。如果你谦卑的与你的神同行，穿上这一位新人基督，你的生活就在这个世界上揭露出一切骄傲者的罪来。如果你勤勉守时，殷情的事奉，你就会让你生活当中一切懒惰怠慢之人感到难堪。如果你以怜悯之心活着，以怜悯之心来说话，你就会与你周围的这个世界的冷漠形成强烈的反差。如果你待人真诚，真诚到有点笨，有点傻的地步，你就会让这个世界上一切的乖巧之人显出他们的轻佻而不是显出他们的聪明。”
愿神这样使用你们，阿们！愿主这样使我们进入这个新的会堂，我们也再一次在主的面前立志求主让我们穿上新人，让我们披戴我主耶稣基督，让我们来忍受神所忍受的这一切。让我们来盼望，让我们来迈步走进这一个基督徒的新生活的运动，阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊！我们感谢赞美祢。主啊，祢说，你们蒙恩不但可以信服基督并要为祂受苦。主啊，原来我们是被呼召，原来我们是被差派来受苦的。哦，主啊，这似乎就是基督徒今生的处境，这是我们跟随基督所必走的道路，因为我们把祢披戴在我们身上，因为我们把名字写在我们的额头。主啊，我们不可能与祢真正的联合，同是却又扎根于这个世界。噢，主啊，刀剑不能够伤我们的灵魂，火也不能够起来烧尽我们的信仰和热情。噢，主啊，求祢使这间教会的弟兄姐妹即使是得了安稳的生活，也不在乎这安稳的生活；即使有了舒适的生活的条件，也不在乎也不追求这舒适的条件。因为祢拥有那一切祢却不以那一切为不可放弃的。祢却舍己，在我们当中取了奴仆的样式，求主祢也使我们当中的每一位无论拥有神你赐给我们什么样的美好，我们都不以为这一切为不可强夺的。我们都预备好迈开脚步，向锡安而行。求祢来带领我们这一群人，我们就向着锡安而行，向着郇城进发。主啊，让我们的情感圣化，与这个世界脱离，尽管我们的身体还居住其间。主啊，我们承认这对我们来讲实在是很难的，求祢帮助我们，求祢怜悯我们。祢说进入神的国必须经过许多的艰难，求祢帮助我们胜过这些艰难，求祢使我们把这些艰难穿在我们的身上，当做我们蒙恩的记号，阿们！主啊，让我们在祢的面前像保罗一样的说，我们四面受敌却不被困住，心里作难却不致失望，遭逼迫却不被丢弃。求祢把这样的生命赐给我们，求祢把这样的信心赐给我们，叫我们打倒了却不致死亡，叫我们的身上，叫这间教会的身上，常带着耶稣的死，耶稣的生也显明在我们身上，甚至显明在我们主内的弟兄姐妹和其他地区教会的身上。感谢赞美主，听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿们！