以弗所书证道之二十 （转载）

连于元首基督

—— “属天的教会”以弗所书系列证道之二十

2018年08月19日

王怡

证道经文：以弗所书4:13-16

弟兄姐妹，主日平安。

一、教会这个身体的一切骨肉连于元首基督

你们有人在运动的时候关节脱臼过吗？我们之前的第12节的经文说，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。这个“成全”的希腊文是一个医学的名词，它的意思就是讲脱臼的骨头复位，或者是将折断的骨头接回来，我们当中马泰斌弟兄还有鲜医师，就是做这件事的。而在教会当中呢？基督赐下了先知、使徒、传福音的牧师和教师，这些不同的职分也就是在教会当中来做这件事的。你能不能够想象有一个人浑身上下有几十处的骨头脱臼、骨折，她怎么走路，怎么奔跑，怎么干活呢？手都是这样的（模仿手脱臼的样子），很多的时候教会就像是一个身上有几十处的骨折和脱臼的人。我们失去了奔跑、行走，为主做工的力量。看起来好像不是因为我们每个人自己出了问题，张弟兄觉得自己没问题，李弟兄觉得自己也没问题，每块骨头都是漂漂亮亮的，但是骨头和骨头之间出了问题，脱臼是一个关系问题，脱臼不是个人主义的，个人主义就是脱臼主义。我们失去了力量，是因为张弟兄和李弟兄之间脱臼了；是因为小组长跟小组的弟兄姐妹之间脱臼了；甚至长老会和执事会之间脱臼了。有的时候甚至不是脱臼，而是骨折。

还记得上一次我给大家看过的一幅油画吗？美国的画家，叫恩斯怀斯的巨人，一个巨人踏海而行，孩子们在沙滩上根本看不到他的头，因为海鸥都在他的腰间飞翔。有个孩子很仔细，他下来以后问他爸爸说，这幅画是本来就没有画头吗？其实这个巨人是有头的。上一段经文的焦点，是建立基督的身体，人们只能够看见那位巨人的身体就是基督在地上的教会。

但是今天我们读的这几节经文的焦点，是要把我们目光的焦点转向身体之所以成为身体，是因为身体的一切关节，一切的骨肉都连于元首基督。阿门！那老实说，我从小到大，第一次听说元首这个字是跟希特勒连在一起的，你们也是这样啊？是！所以其实不是一个很好听的词，听上去像独裁者，我只知道希特勒是元首，后来长大一点，知道国家主席也是元首。我们的宪法里面说，国家主席叫元首，其实大部分的国家的宪法里都有这一个词。

保罗在这一段里面，其实是用到一个医学的名词，也用到一个政治的名词。因为这其实是一个罗马文化的概念，在主前23年，屋大维成为罗马的统治者。在名义上他并不是国王，而是在民众和元老院的名义下来拥有统治权，所以他被称为第一公民，他是公民当中的第一位元首的意思，就是公民当中的第一个人。也就是说，元首其实意味着一个共和国，这个国家的统治者是作为公民和元老中的一位来统治人民，并受到法律的约束。

原文当中，希腊文就是讲身体的头，基督是教会的头。但是这个头，其实他都用来比喻一切事物当中的最高级，中国也是这样，元旦是什么意思？就是头一天。当保罗来到腓立比，我们的翻译说，那是马其顿的头一个城，头一个城就叫什么？首府。对一个国家来讲就叫首都。对一切成员当中的头就是元首。不过很有意思的是，和合本并不是按着这个字在罗马的政治文化中的这个隐喻，因为在那个时候，罗马刚刚建立了他的元首制。和合本并不是按照这个意思来翻译，因为在古汉语当中，在中国的传统里面，元首就是指帝王，就是指皇帝。唐朝有一篇很著名的文章，是魏征写给唐太宗的谏书，这个谏太宗十思疏。其中说，凡百首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。他就说，古往今来一切的皇帝，都承受了上天的使命，叫做大统。当他们这个劳苦担重担的时候，这个天道就彰显出来。但是当他们得了天下功成名就之后，很快的就开始腐败。

其实，所有的国家按照元首这个概念来分的话可以分为三类，古代的国家一定有元首，人民都是连于元首才成为一个整体，被称为是一个国家一个族群。对我们来说，元首就是帝王。但是在希腊和罗马的文化里面，有共和国的传统，所以有了一种不是帝王的元首，就是作为公民当中的一位而成为统治我们的人。保罗就是在这个政治的背景下，而不是在中国的皇帝制度下来帮助我们理解教会和基督的关系。基督当然是君王了，但是基督来到我们当中降卑。他在我们当中称我们为什么？弟兄也不以为羞耻，他本来是王他是高于我们之上。他来到我们当中成为公民当中的一员，成为弟兄当中的一位。在他许多的弟兄当中做什么？做长子。

二、在信心、知识和爱心上与基督相连

那保罗说基督是教会的元首，每个基督徒都在基督的身体中与教会的元首相连。具体来说，这一段经文告诉我们，就在信心、知识和爱心上面相连。有一句话（4:17）翻译的很明白：“只等到我们众人在真道上同归于一。”这个地方讲到真道就是真理，但是原文中有一个字没有翻译就是信心。实际上这句话是说，只等到我们众人对那一位上帝的儿子，焦点和对象一定是那一位来到我们当中的耶稣基督，只等到我们众人对那一位上帝的儿子就是我们的主耶稣基督，对他的信心和对他的认识。在这两件事情上，同归于一，就是等到我们这间教会的所有的人都对耶稣基督都有一样的信心，也对耶稣基督有一样的知识。那么，这间教会就长大成人，就成为满有基督长成的身量。

第三个是15节那里保罗说，惟有爱心说诚实话，就是在爱当中说出那一个对耶稣基督的真的认识，就是真理。在爱心中说出真理，凡事长进连于元首基督，因此，就是在信心、知识，或者说真理以及爱上面连于元首基督。那在教会当中，如果我们每一位的生命都与基督相连，而且有一件更奇妙的事就是与基督相似。

那么，在我们之间打断骨头呢？连着筋！福音的力量就是在我们当中复位和接骨的力量。16节说，百节怎么样？各按其职，这个也是翻译的很文雅了，其实他的意思是靠着每一个关节的支持，原文的意思是韧带，就是借着浑身上下的每一个韧带的支持。有一位骨科的老医生以前对我讲，他说关节的力量其实不在于骨头，是在于韧带和周围肌肉的力量，这就是16节的意思。虽然保罗不是骨科医生，不过也许在宣教的路上，路加教了他很多，所以他用了医学的术语，他也用了政治的术语来帮助我们理解连于耶稣基督，他所讲的好像也符合医学对人身体的了解。所以，弟兄姐妹们让我给你一个小小的这个挑战和应用。在教会当中，有人骨头硬就让他去做斧头，那你想不想做韧带？你知道力量是被他带动，你愿不愿意做周围的肌肉？

西方文化是在希腊罗马的这个基础上发展起来的，在经过基督教上千年的影响，对基督徒来说，没有一个国家，不可能有一个国家，人民是连于一位人间的元首的，人人都是罪人，不可能说让所有的人都连于一个人，连于某某某的思想都和他相似，都与他认同，这样就建立了一个国家。这样建立的国家是邪恶的国家，专制的国家，所以在整个欧洲的中世纪，国王从来都不是人民的元首，基督才是人民的元首，欧洲的君王们都承认自己不是元首，都承认政府的地位，即使不是在教会以下，那也绝对不能够在教会以上。

所以，稍微归纳一下，在古代的社会只有一种类型，任何国家一定有元首，一定有一个人是元首。在希腊罗马以外，那个人对我们来讲一定就是帝王。但是在希腊罗马的元首有可能是作为公民的一位，甚至有可能是被选举出来的一位，来作为人民的统治者。那么到了中世纪欧洲，人类的政治共同体开始出现了第二种类型，就是没有元首的国家，在我们的文化里面是很奇怪的，怎么可能有一个没有元首的国家呢？没有元首，人民怎么可能连接为一个身体呢？你知道，我们这个共产党一直对着对岸讲一句话，说我们是打断骨头连着筋的弟兄，没有什么力量可以把我们分开，但问题是骨头早就打断了，怎么还能够连在一起呢？你是一党专政，人家是民主制度，问题不是要不要连，问题是怎么连呢？其实共产党的意思是说，我们都是炎黄子孙，连于元首炎黄，但是人家台湾说要连只连于共同的民主制度，没有民主不谈统一。各位，我的意思不是要跟你们谈台湾问题，我的意思是说这是个死结。

三、从骸骨复活的预言理解教会的产生

小到一对夫妻离婚的骨头都断了，他们怎么重新连接起来呢？大到一个族群分裂都半个多世纪了，怎么复位？怎么接骨呢？圣经说，只有一个方法。打民主牌，没有用！打亲情牌，没有用！打文化牌，打儿女牌，打经济牌都没有用，只有一个方法能够让一个失去了元首的群体，同心的联合起来甚至成为一个身体。什么方法呢？先知以西结在异象当中，曾经看见一堆一堆的骸骨，不只是肉没了，关键是骨头之间也都散了。这一堆一堆的骸骨，耶和华的灵就问以西结说：人子啊，这些骸骨能复活吗？那他说，哦，主啊，你是知道的。主就对他说：你要对这些骸骨发预言，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话，我必使气息进入你们里面，你们就要活。怎么活呢？我要给你们加上筋，然后使你们长出肉，然后又用皮来遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。

各位，这个地方在讲什么？这个地方其实是在讲教会是怎么产生的，因为这一幕是在什么时候成就？这一幕是因着我主耶稣基督在十字架上的死而复活，然后五旬节圣灵降临。就有气吹在教会上帝的一群儿女当中，所以当以西结遵命说预言的时候就看见有响声，有地震，大震动。这一幕都在五旬节的时候，教会经历到了，使徒们经历到了，在马可楼里面120个人经历到了，就看见骨与骨互相联络，我观看见骇骨上长了筋又生出肉，又有皮遮蔽其上。只是还没有气，然后主耶和华如此说，气息呀，要从四方而来，就是从风，风就是代表圣灵，要从圣灵而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

所以，各位，教会是这样产生的。你是一个基督徒，我是一个基督徒，意思是说我们之前都是死人，我们之前是犯罪死在罪孽过犯当中的人，我们是一群骸骨，上帝把一群骸骨搬到他的教会当中来，然后向我们吹气，然后就看见我们张弟兄和李弟兄的骨头跟骨头相连，长出筋长出肉，还有皮，然后他们就长大成人，他们就凡事长进，他们就连于元首基督，这一幕成就在十字架上耶稣基督的死而复活，耶稣基督从死里复活才能够拯救，才能够让那些已死的人复活，然后五旬节圣灵降临。

四、宗教改革后的国家元首

对在中世纪的欧洲，因着基督教的影响就是出现了一种没有元首的政治共同体，是因为欧洲的国王和贵族们都相信上帝，他们不敢以自己为元首。那么，在新教改革以后，现代的国家出现，这样慢慢地大概变成三种的类型。第一种我们称为叫做实位元首的国家，实位就是实实在在地有权力的，这是自古以来的第一种类型。意思就是说，这个国家有一个人是所有人的元首，他就是掌权者，他就是这个国家的统治者。无论他的权利被认为是世袭的，或者是天赋的，或者还是从人民的授权而来的，但他都是一个实打实的主权者，这个叫做实位元首。今天世界上大部分的国家都是有一个人，一定有一个人是这个国家的实位的元首。

第二种叫做虚位的元首，这个国家也有一个人在名义上是所有人的元首，但是这个元首是象征性的，是虚的，意思是说它代表了一种比他更高的统治，有点像公司的形象代言人。他实际上并没有真正的统治权，他并不是这个国家真正的统治者，你不会认为那个电梯里面的广告上面的形象代言人就是那家公司的老板，对不对？就好像英国是君主立宪，战后的日本也保留了天皇，都是作为一个统治者的象征。这个我们叫虚位的元首，法国的总统也是元首，但是行政长官是总理，并不是总统。俄国在名义上也是这样，不过俄国很奇怪，普京做总统的时候，总统就是实位的总统，普京做总理的时候，总统就是虚位的，反正真正的统治者是他，直到死亡才能把他和俄罗斯分开。

还有第三种国家，就是根本没有元首的国家，连名义上的元首都没有，因为这种国家根本就不能够接受有一个人来成为整个国家的主权者，哪怕只是象征性的，因为真正的主权者是上帝。这样的国家老实说，基本上只有一个就是美国。美国是一个例外，所有国家的例外，是唯一一个最像中世纪时的国家。在那里，总统基本上等于是总理，他只是行政长官，他并不能够代表国会，也不能够代表最高法院。他不是元首,在美国的宪法中是没有元首的，在美国的独立宣言当中，为那一个真正的元首留下了一个位置，就是那独一的创造者。这是一件很奇怪的事，第一，一个没有元首的国家，怎么可能把所有的人民连接起来？长大成人呢？第二，一个没有元首的国家，怎么可能成为全世界最强大的国家呢？当然美国并不是一个完全以耶和华为神的国家，尤其是当代的美国社会不是，但是我仍要说以耶和华为神的那国是有福的，即使只是部分的如此，部分地受到影响，上帝的祝福也是真实的。

让我模仿魏征给唐太宗的话说：“凡百元首承天景命，莫不殷信而道著，不信而德衰。”当他信仰上帝的时候，他就得着祝福，神的道就得以显明。不信的时候，这个国家必将衰亡，这个国家必将最后被主弃绝，即使是美国也是一样。

五、如何连于元首基督

地上没有千年的王国，没有一个地上的国家，会长久的完全地以耶稣基督为元首，所以上帝给世俗国家的祝福是极其有限的，但是上帝给教会的祝福是无限的。阿门！因为上帝在历史当中的心意的中心，是他的独生儿子耶稣基督的教会，成为一个以基督为元首的永远的国度，唯有在他的教会当中是完全的以基督为他的元首。这一个国将永不衰残，这个国家永远矗立，主的十字架永远矗立在人类的历史当中，主的教会就将永远矗立在人类的历史当中，好像新妇等候着良人来临。阿门！教会的目的和教会的使命就是让每一个教会成员，我们说会友，教会的成员在哥林多前书里面会友“member”就是肢体的意思，就是身上的肢体，让每一个教会的成员都连于元首基督，意思就是都与基督相似，意思就是都像基督，这样教会作为一个共同体。
让我这样讲，甚至是作为一个国家，一个没有土地，没有刀剑的永远的国家，他才是真正的国家，因为他是唯一的以基督为元首的国家。这样他就慢慢的成为一个成熟的教会，智慧、身量、神与人喜爱的心都渐渐地长大成人，那请注意这个地方的“长大成人”，还有最后那一句叫做“在爱中建立自己”，那个地方的人和那个地方的自己都不是在指我们个人，都是在指什么？你看上下文，他都是在指教会。对初代教会有一些解经家就会困惑，因为长大成人，这个人是男人？难道姐妹要长大成男人？你明白吗？长大成男人，所以那个地方的人是阳性的，他不是在指每一个基督徒，不然他就没办法指姐妹了。他是在指什么？他是在指教会，在爱中建立自己也不是在指你和我，是指着教会。教会是耶稣基督的身体，教会是上帝心意当中的那一个人，唯一的那一个人。

那如何连于元首基督呢？刚才我们看到，信心，真理和爱，只等到我们大家在对耶稣基督的信心上归于一，只等到我们大家在对耶稣基督的认识，就是真理上面能够归于一。对教会的合一，建立在什么基础之上呢？建立在我们对耶稣基督有一样的信仰，建立在我们对整本圣经所教导的福音有一样认识上。真理上的合一，甚至让我说教义上的合一，是教会合一的根基，教会所传讲的道，从讲台所传讲的道，从教会的宪章当中所列出来的教会的信条，到每一位弟兄姐妹在这间教会当中受教领受所信服的那一个真道。那个道的一致，那个道的合一，那个道的力量，才是教会合一，甚至是任何一个弟兄姐妹跟另一个弟兄姐妹他们之间合一的关系的根基。

六、身体的各个部分共同成长

钟马田牧师讲到一个比喻，他说好像一个苹果又大又新鲜，它的形状，它的色泽各方面都出类拔萃。但是，你转过来转过去看一遍，发现上面有一个小小的疤痕，或者只有像针眼那么大的一点的溃烂，那他就不可能在农产品比赛中获胜。我读到钟马田这个话的时候，我觉得很有意思，他们那个是个农产品比赛，放在今天就是不可能被摆在大超市里面。是吗？那一般就在街上卖了。那一间教会也是如此，什么是一间成熟的教会呢？这间教会的牧师不错，牧师的讲道很好，意味着这是一间成熟的教会吗？不一定！这间教会的诗班不错，这间教会的诗班是成都教会里唱得最好的，这就意味着这间教会是一间成熟的教会吗？这间教会的儿童主日学很好，这间教会有一个很好的团契，这些都不意味着一间教会在整体上凡事长进，连于元首基督习炼通达，然后有基督长成的身量。这里的意思是说，每一部分都要成长。如果一个人在成长的过程当中，他有一个关节，他有一个部位的身体，不同的系统当中有一个系统发育不是很健全，他能不能称之为健康呢？不能对吧。所以我们能不能成为一间健康的教会，每一部分都要成长，你们有没有在这间教会当中发现哪里脱臼了？有看见吗？在哪里有骨折？在哪里有疤痕？在哪里有皱纹、疾病等各样的？我想都有。求主帮助我们让我们看到一个共同的生命成长的画面，什么叫做弟兄姐妹生命的成长？绝不可能整个教会没有成长，就你长得好，你叫陈独秀。

所以，教会的意思是说，如果没有教会的成长，就不可能有教会当中就他长得壮。我们教会当中都不怎么样，就一个人很敬虔。我看他也不怎么敬虔，所以教会需要每个部分被连于元首基督，我们的成长的异象是一个整体的异象。我的弟兄姐妹成长了，我在里面就成长，我的弟兄姐妹被成全了。当骨与骨之间被连接的时候，长出了筋，又长出了肉，上面还有皮，把他包得漂漂亮亮的，白白净净的，有可能你是皮。

七、合一并非平等主义

每一个部分都要成长，但我又说这并不意味着一种平等主义，我们总是容易在这两个极端。这并不意味着一种平等主义，为什么教会在对于孩子们的基督教教育上投入了这么多啊？在其他某一个事工上却没有投入那么多的钱呢？在教会当中，总是会面对这样或那样的疑问，甚至有的时候负责不同事工的同工之间都会生出争竞和比较的心。为什么你那个部门人那么多呢？为什么邀请一方没有信主的夫妻来吃饭呢？为什么专门要给大学生事工那么多的补助呢？有的时候一种平等主义的诉求和质疑，意思等于说为什么大腿那么粗呢？为什么手指头就没有脚趾头胖呢？这一种平等主义也是伤害教会共同的那一个身体的画面，伤害长大成人的那个成全圣徒的这一个的目标。论语当中有一句话，让我引用孔子的话说，孔子说：君子和而不同，小人呢？同而不和。意思是说君子能够与他人合一、和睦，但是他们彼此之间其实非常不一样，保持了不同之处。小人呢，即使样样都跟别人一样，但是彼此之间却不合一，却不能够和睦。孔子这句话的意思呢？有一点跟保罗在这里的意思是相似的，就是合一，并不等于平等主义。真正的合一，有意义的合一，一定是在不同当中保持了全一。我说的不同，不是你对耶稣基督的信仰和真理的认识上的不同，而是我们每个人有怎样的不同？职分是不是不同？恩赐是不是不同？性情是不是不同？快慢是不是不同？高矮是不是不同？我们有太多的不同，有意义的合一是在不同当中保持了合一，这就是合一的目的，因为合一的目的就是让不同之处在这一个合一当中成为不同的功用的搭配。

搭配是什么意思？百节各按其职是什么意思？就是各有各的恩赐，各有各的职责，各有各的功用，连于元首基督的时候就搭配在一起。不同的是我们的功能，而合一是我们能够发挥我们不同功用的方式。一方面，我们各有各的功用。可是每个人都不在他当在的位置上，每个人都在竞争比较不同的功用。所以，一群各有特色的人在一起，却不能够发挥各自的功用，因为他们没有彼此成全的心，因为他们没有各自连于元首基督，因为他们没有看见自己不同的恩赐，不同的位分，不同的职责在身体当中所具有的宝贵的价值。因为他们不是站在教会（基督的心意的中心）来看自己，而是站在自己的角度来看教会。但是在另一个方面，如果大家的功用都一样，那合在一起干什么呢？你把一大堆完全相同的零件组合在一起，那能组成一个手机吗？那就叫乐高，那不能够产生稍微比较复杂点的东西，稍微比较复杂点的东西都是非常不一样的东西，对不对？所以，以弗所书告诉我们，一切连于元首基督寻求合一的时候，合一并不等同于整齐划一。我们之所以需要合一，有一件非常奥秘的事，当然也是非常麻烦的事，就是我们非常不一样。

我们非常不一样，这恰恰是我们被连接成为身体当中不一样的部分的那个合一的真正的目的。让我举这个夫妻为例，夫妻双方一个是男人，一个是女人，男女大不同，处处有火花。但是爱使他们不断地合一，对基督的不断增强的信心，使他们能够不断地合一。对基督的认识就是对神的儿子的福音的不断加深的认识，能够使他们不断的合一。对于夫妻之间怎能够合一呢？除非你在这三个方面能够不断的成长，除非丈夫和妻子自己的生命都能够连于元首基督，除非他们对耶稣基督的认识在不断的加深，他们之间才能够有不断的合一。除非他们各自对主耶稣基督的信心不断的加强，不断的在这个信心当中有满足，在这个信心当中有坚决，在这个信心当中有喜乐、有自由，他们之间才能够不断的走向合一。同时，除非他们在这样子的对耶稣的信心和认识当中生出来爱。爱是骨头与骨头之间相连的，爱才是那真正的筋，爱才是那气息。

八、在爱心中说诚实话

爱心说诚实话，亲爱的弟兄姐妹，保罗不单单是给了我们一个原则，保罗在这段话里面其实给了我们非常具体的，甚至是操作的指南。这一段经文当中，对于如何连于元首基督建立耶稣基督的身体，就是那荣美的教会，其实给出了一个到具体的应用的部分，给出了非常具体的应用。对弟兄姐妹来讲是一件非常难，但是非常具体的事情，那就是在这间教会当中，你们每一位弟兄姐妹学习着来做一件的事情：在爱心中说诚实话。每天在爱心中说一句诚实话，这间教会就嗖嗖嗖的往上涨。只要这间教会当中，每一位弟兄姐妹每一天，彼此之间凭着爱心说一句诚实话，百节就会连接起来。阿门！

所以，我们为我们之间的不同来感恩，因为这是上帝搭配我们，当我们被连接起来的时候，有的时候你们或者我自己也是一样，都缺乏这样的信心。你们根本不知道像你们这样一群彼此非常不一样的人，如果都连于元首基督之后将拥有多么大的力量。你们很多的时候常常不相信，因为我们已经够有力量了，这样有力量差不多了，不，不！你们被连接起来，再到一个地步的话，地狱的大门都要被震动。这个国家一切来抵挡耶稣基督的福音的力量都要被打败，人心都要被预备，神的国度要在这里大有能力的建立起来。我们还没有看见福音在我们的当中借着被联络搭配得合适的教会，真正呈现出它的力量的时候，这间教会或者是中国的家庭教会不过是在上帝的手中都是牛刀小试而已。也就是说，像我们这一群常常不和的人，像我们这样一群彼此之间没有更深的爱的人，像我们这样一群每天都有很多的麻烦和问题的人，像我们这样一群没有勇气在爱里说诚实话的人，在这个世界面前我们已经挺有力量了。这个不是证明我们很厉害，这是证明了耶稣基督的福音小试牛刀就很厉害。但是愿我们来渴望，让我们来渴望这个不同是社群的魅力，合一是社群的力量。

都是一群由商人组成的教会，有什么意思？都是一群连五公里都跑不下来的知识分子们组成的教会有什么意思？我知道我们教会当中有很多的弟兄，不是姐妹是弟兄，手无缚鸡之力。但我也知道我们当中有一些弟兄和姐妹是跑过马拉松的，这真好，是不是？这是不是真好！这是不是很美！我知道我们当中有人懂英文，有人懂法语，有人懂德语，还有人学拉丁语，但是我也知道很多弟兄姐妹只精通四川话。有人会做川菜，有人会做西餐，还有人很会吃啊。我至少尝过五个或者六七个弟兄姐妹自己亲手做的那种西式的点心，哇！很棒！我为这一切感恩，我们如此的不同，但是爱是不嫉妒，爱是不自夸，爱是不做害羞的事，对不对？你们有没有人抱怨过，自己的父亲从来没有给你喂过奶，你们有没有人抱怨过自己的妈妈从来没有教你爬树？喂奶不是父亲的功用，教你爬树也不是母亲的责任，对不对？所以感谢主，爱也是在我们当中不喜欢不义，只喜欢真理，所以在爱心中说出真理就是一间教会弟兄姐妹彼此的生命关系，非常具体的一个方法。一个生命的成长，而且是整个教会的成长的必不可少的，而且是必须如此的那个路径。

我知道这很难，我觉得对我来讲，说出真理比较容易，但是在爱心中这个份量有的时候就比较少。可能你的问题跟我类似，也可能你的问题跟我相反，你就是很难说出真理。那让我们彼此之间来尝试，那让我们彼此之间来试错。你明白吗？连于元首基督，又意味着一件的事情就是在我们彼此的成长和关系当中不惧怕失败，甚至在我们的关系当中，爱的关系是一种冒险的关系。如果你不冒着被得罪的风险，如果你不冒着得罪别人的风险，如果你不冒着，有句很难听的话，热脸贴在冷屁股上。如果你不冒这些风险，如果你不愿意在主的教会当中失败，失败有什么关系？在主的身体里面失败，有什么羞耻的事？所以求主能够帮助我们在爱心当中说出真理，这是保罗给我们的行动指南。

九、成熟教会的标志是合一

让我们求主带领我们建造一间充满了多样性，有着丰富的上帝不同的恩典、职分，不同的在我们当中甚至有创意，可是却在基督里合一的教会就是一间勇于而且善于敢于甚至享受于在爱心中说出真理的一群人。只有当我们每一位在这样的操练当中，连于元首基督又彼此不断的在爱心中说出真理，讲出福音，才能够造就一间成熟的教会，成熟的教会的标志不是恩赐，成熟的教会的标志不是老练，不是事工，不是他人的赞扬，也不是他人的批评，而是合一。阿门！合一的教会，保罗在这段话里面用到一个的修辞，他正面说了，反面又说。他说，如果不是这样，就要被异教之风吹来吹去，摇来摇去，像暴风当中的一棵小树一样的。合一的教会，在真道上、信心上和爱心上合一的教会才不会随着这个世界的声音和随着这个世界的潮流随风飘荡，然后就花果飘零。

你在这个世界上生活，有的时候非常重要的一个问题就是你是谁的人，在公司里面搞了几年才搞清楚你是张总的人，还是李总的人，最后发现你站错队了。所以整个中国社会来讲，你是江泽民的人，好像很了不起。不过习上台之后又惨了。在保罗所在教会当中，你是属保罗的还是属亚波罗的？或者谁你都看不上眼，你是只属基督的，你不属于任何教会，也不愿意跟从任何一位领袖。在哥林多前书里面，保罗给了我们更具体的教会当中的合一，和合一反面的例子和经验。保罗说亚波罗算什么，保罗算什么，他们无非是执事，这个地方的执事，不是指长老跟执事的那个职分，那个执事是最基本的一个意思，就是佣人就是干活的。所以先知、使徒、牧师、长老都是执事，都无非是执事，我们没有一个人是教会的元首。我们之所以不认同天主教会，就是因为天主教会将教宗称为是在地上的一个副元首。

在去年一年多的教会的分堂的冲突里面，我曾经心里面有一个很深的担心，就是担心弟兄姐妹跟随人来做决定，跟随人际关系去做决定，而不是连于元首基督来做决定。我跟师母一起祷告后，我们决定保持沉默，除了在讲台上面传讲我所相信神要我传讲的福音和我所看见的上帝的工作，我不使用自己在会众当中的属灵的影响力，不辩护、不解释、也不劝说任何人，因为那个时候即使是属灵的影响力，也有可能变质，会受到罪的试探而变成属肉体的力量来导致教会被连接在人的上面，而不是被连于元首基督。所以我跟师母在一起祷告说，我们不会对长老会以外的任何同工说，你要不跟我们一起去圣约堂植堂吧，秋雨之福教会的每一位执事，每一位传道，每一位神学生都可以为此做见证，包括圣约堂，也包括在百花堂的全体同工。在整个令人痛苦的纷争的过程当中，我们没有私下的劝说，甚至没有私下的询问过任何同工，他是否参与圣约堂的植堂。甚至有人主动地来跟我们谈这个问题，或者来看望我们，我们都说你自己祷告在上帝的面前，自由的去做决定，我们实在是很软弱，所以我们很小心的避免说出任何一句，有可能给同工的选择带来压力的话。因为这一节的经文说，惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。所以我们在上帝的面前祷告，看神自己作决定，看神带领每一个同工，每一个会友自己做决定，对我们来讲是一个考试，我们不说任何的话。

所以，我感谢主，我看到在这一年多以来，这间教会是建立在对耶稣基督对福音的认识和对异象的追随当中，是连于元首基督而不是连于主任牧师。教会对外来讲不是连于宗教局，不是连于凯撒，绝对不能够连于人间的任何元首，因为基督才是世上一切君王的元首。世上的任何君王不能够做教会的元首，教会不连于宗教局。而教会对内来讲，教会也不是连于牧师，更不是连于人的私欲，连于人的肉体的诉求，连于人的情欲甚至是连于人的肉身的友谊。如果你的生命连于基督，我的生命也连于基督，那我就成为你的牧师，我们彼此联络搭配是为要彼此成全，各尽其职，在爱中建立基督的身体，阿门！若不是如此，我们在教会当中连来连去干什么呢？连起来做什么呢？连于基督就是福音的团契，不连于基督就是犯罪的团伙，连于基督叫做联盟，不连于基督叫做结党。

亲爱的弟兄姐妹，那我最后挑战你一个问题，愿你们每一个人都在基督的面前来询问自己，反思自己，你在这间教会当中，你和谁在基督里结盟，你又与谁在基督以外结党？你在这间教会当中，你与你的弟兄姐妹，你与你的朋友是连于元首基督的吗？还是仅仅连于你们性格相投，性情相仿，难听点叫臭味相投。是基督的馨香之气使你们联合，还是你们的脾气使你们相合。如果这间教会当中有许多的人反思说，我在这间教会当中跟彼此弟兄姐妹的连接大概都是脾气相连，而不是在圣灵当中、在基督里的相连，那这一间教会就非常非常的危险，这间教会就不是一间连于耶稣基督长大成人的成熟的教会，这间教会就还是婴孩在吃奶，而不能够吃干粮，求主帮助我们，阿门！

我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你，你造我们各不相同，你把我们放在你的教会当中，你从天上赐下教会当中人人都有恩赐，你在教会当中也赐下从你而来的各样的职分。你叫我们举目来仰望你，是的，凭着肉眼没有人可以看见教会的元首。但是凭着信心，我们能够看见那一位复活的基督，因为你已经将信你的人提升，直到天上与我主耶稣基督复活的主同坐宝座，一同为王。主啊，求你帮助这间教会，连于元首基督凡事长进，又操练我们在信心当中、在爱心当中说诚实的话，就是说出那福音的真理和我们生命真实的光景。主啊，在我们的当中带来一个真心的、爱心的和信心当中的大冒险，使我们不惧怕在福音当中的冲突，使我们不爱那一个福音之外的貌似的合一，我们也不惧怕福音当中的冲突和艰难，帮助我们。

主啊，我们不过是执事不过是你的无用的仆人，我们身上所领受的恩赐都是从神而来，也都是为着你的教会。主啊，让我们因着举目来仰望教会的元首基督，我们看彼此的弟兄姐妹，我们能够更加地彼此的相爱，我们能够为你放在其他弟兄姐妹生命中的恩赐、长处和你把它所放在的那一个的位份上而赞美你而向你感恩。 因为如同保罗所说的亚波罗算什么，保罗算什么，彼得是你们的，保罗是你们的，因为他们都是属基督的，基督是属于神的，所以连万有都是我们的。主啊，这间教会当中，如果你放在任何一个弟兄姐妹身上有美好的恩赐，让我们可以这样说，主啊，这些都是我们的，他是我们的弟兄姐妹，所以他身上的恩赐也是我们共同的，我们为此十分的快乐。我们为此感受到在基督身体里面的满足。我们为我们的弟兄姐妹感恩，我们学习看他人比自己强，求你在这间教会当中带来骨头与骨头之间的相连，带来那样的一个长上筋又长出肉，又用皮将我们遮盖的那一个教会成长的过程，带来我们当中的那一个五旬节的神迹，感谢赞美主，我们如此的祷告、祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿门。