创世记释经讲道之四十七 (原创)
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创世记释经讲道之四十七
除了埃及 别无选择 创42章
一 被动得拯救
二 真实的悔改
三 白白的恩典，但要放下心中最爱
我们面对这个世界，对于肉体的需要可以有很多种选择，并且对于灵魂的需要也可以任意抉择，但堕落的世界没有一样能够满足肉体和心灵的需要，因为我们越专注于今生的需求，得到的却是更多的渴求和不满足。最根本的原因乃是亚当夏娃在伊甸园犯罪堕落，导致整个人类与永恒生命的源头断绝，我们都只是在一个衰亡的过程里面。但神的慈爱从来没有忘记祂创造的人类，早已在永恒中预定了救主，在整个人类堕落与属灵饥荒中时，除了投靠仰望那唯一的救主耶稣基督以外，别无拯救。
摩西是告诉以色列人，遇到艰难困苦不要去寻找埃及和迦南地的偶像，更不要指望在耶和华以外有其它拯救，因为耶和华救我们脱离了埃及的奴役生活，就当坚定的依靠祂，在信心中与祂同行。因为祂既然拯救了我们，就会保守我们到底。所以，遇到任何环境，都不要埋怨灰心，祂预备有丰盛的恩典，等着我们去领受。
埃及地的饥荒也蔓延到迦南地，导致雅各的整个家族也受到饥荒的波及，雅各的儿子们面对饥荒却只是观望，没有一个为了现实的困境去想办法和承担应该有的责任。直到雅各发话强调危机，儿子们才勉强起来到埃及买粮。但雅各担心便雅悯的安危，把他留在自己的身边，因为便雅悯是拉结所生，他已经失去了约瑟，他再也不能失去便雅悯，如果再失去便雅悯，雅各就觉得没有继续活下去的理由。但神的意念永远高过人的意念，神总是使用祂的能力让属乎祂的人不得不降服，接受祂的救赎。
自从整个人类堕落以后，就面对神的公义和圣洁，必须接受死亡和永远的刑罚，此外没有其它的出路。但三位一体神在永恒中，创世之前已经预备了救主，就是第二位格的神子，在人堕落之后将道成肉身来到罪恶的世界做人类的救主，使凡相信祂的人都得着永生，不愿悔改认罪的人都堕入永恒的地狱，承受永远的灭亡。
神不但预定了救主，还预定了具体得救的对象，在祂预定的时候，透过福音的呼召、圣灵的重生使人得着祂的生命。因此，我们的得救是出于神恩典的主权，而且这恩典对于我们来说是绝对有效的，也是不可抗拒的，我们在基督里的得救是被动的，不得不承受的。因为救恩是神凭着恩典的主权发动的，堕落的罪人除了罪的捆绑就是死亡，根本不可能凭着自己得救，而是神将生命赐给那些在永恒中预定的儿女。所以，当神要重生我们时，我们一定会得到神的生命，死人没有、也不可能有选择来拒绝神，因为我们是死在罪孽和过犯中，祂叫我们活过来（弗2:1）。
而且神不单单只是赐给我们生命而已，还继续供应恩典在基督里成圣，活出神儿子的真正样式，在今生传扬福音，荣耀神，在永恒中得到祂所赐的一切祝福。而没有得救的人一定没有这样的盼望，只能在今生的价值观中来追求自己的人生，如果不悔改归向神，只会落在永远的不满足和虚空中，被罪和死亡捆绑，等候那大日的审判。
但神已经预备了一位救主，也透过祂的仆人们不断的发出呼召，显明人生命的光景，更差遣救主耶稣基督亲自来到这堕落的世界发出呼召：天国近了，你们当悔改! 所以，耶稣来告诉这个世界所有人的生命状态，都活在罪中，接受死亡，面对神永恒的审判。面对耶稣发出的呼召，我们只能被动的接受，没有其它选择，因为这堕落的世界自从人类犯罪以后，如同遭遇饥荒一样，只有神在基督里预备了永远的拯救，供应人生命的需要，否则只能在自己的罪中灭亡
但堕落的罪人总是想自救，结果就落在律法主义的得救中，而世界上所有的宗教都是想靠律法主义得救的，即使是信独一神的犹太教和伊斯兰教，也是想靠律法主义得救的宗教。犹太教只相信耶和华神，却不相信神的儿子耶稣基督，总是想靠守神的律法上天堂。伊斯兰教却只想靠做明天的课而上天堂，极端的伊斯兰主义变成只要杀死异教徒越多，那么就可以免了很多的课，如果和异教徒同死就可以直接上天堂，而且天堂有大批的美酒和美女等着那些为真主安拉献身的人，在伊斯兰教义中，除伊斯兰教徒外，其余所有人都是异教徒。其它所有宗教都是想靠自己上天堂，唯有基督教是救主从天上来到人间救人。
因此，无论罪人怎么抉择，神已经设立耶稣基督为永恒的救主，人只能在神预备救恩中才能得救，并且只有唯一一条得救之路，就如同雅各在迦南地遭遇饥荒只能去埃及籴粮才能保证生命的供应而不致全族饿死。堕落的罪人只能在基督里得到救赎，因为只有永恒的神才能给人真正的生命，此外别无它法。我们有看到我们生命真正的样子吗？是否以认罪悔改的心归向那位给人生命盼望的救主？
当约瑟的哥哥们达到埃及时，就跪拜约瑟，约瑟认得他们，他们却不认得约瑟，约瑟想起曾经的梦，才更明白神的心意，但约瑟为了使哥哥们从罪中悔改，故意说他们是奸细，并把他们全部囚在监中，并且说如果不把他们的小兄弟带来，不然粮食不给，还必然获罪。在过了三天以后，约瑟告诉他们可以放他们回去把小兄弟带来，但必须留下一人当作人质。约瑟的哥哥们面对这种光景，个个恐惧害怕，想起他们曾经谋害约瑟的罪恶，后悔不已，但现在已经无法改变和挽回，只能他从约瑟的吩咐，当面捆绑西缅，可能当年谋害约瑟的主谋或者恶毒的主意都是他出的。
约瑟如此对待哥哥们，在他的心中已经筹划好了，为的是试验哥哥们是否能够为罪悔改，而不是像当年凭着自私恶毒的心对待自己那样去对待其他弟兄。如果他们不悔改，那么就不会顾及西缅和便雅悯的死活，只要我们能够得到粮食供应，其他人的生死和我们有什么关系呢？但约瑟要使他们彻底的悔改，从罪的捆绑中出来，真实的按照神的心意而活，因为既然是属乎神的选民，就应当离弃罪、过圣洁的生活，顺服神、荣耀神。
当我们口里喊主时，我们就想当然的认为主一定就会接纳我们，但约翰清楚的说：当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
有很多人看见了主耶稣的神迹而要相信主耶稣，但他们却带着自私的动机，仅仅是为了吃饼得饱，只是为了满足今生肉体的满足和需要，并不是要寻求那永生的粮。所以，他们相信的只是耶稣的一个名字，却并不认识耶稣是怎样的救主。主也知道他们的真正动机，因此，主也没有把自己向他们显明自己，意思就是说，他们虽然相信主耶稣，主耶稣却不相信他们，因为主耶稣所要的是真正的悔改认罪，尊祂为生命之主，并盼望神国的降临。
但很多信徒却不是从悔改入门，或者根本不知道真正的悔改是什么，要么是道德主义的自我认罪；再就是悔罪却并不改罪。很多人认罪仅仅认知为：
1 情感上感到抱歉，就好像小孩偷糖时被抓到一般。
2 只是害怕惩罚而不是对罪的懊悔。
3 “我会刷整个星期的碗”——这是一种自我惩罚而不是悔改，好像用一个不相干的好行为会弥补或覆盖所做的坏事。
真正的悔改乃是把主耶稣放在生命的首位，放在我们的生命、家庭、事业、名声……之前，如果我们仅仅喊主，却没有尊主为大，没有因为遵行主的话付代价，就不是背十字架跟从主，就不是主耶稣真正的门徒。
对于约瑟哥哥们的反应，只是单单的知罪，但这却是生命改变的开始，约瑟听到他们的谈话，忍不住痛哭，既是感动又是难过，因为他看到哥哥们愿意悔改的心，但为了看到他们那真实悔改的生命，又不得不暂时忍耐等候与他们相认团聚的日子。作为基督徒如果我们不是从悔改认罪入门，就不是真正的基督徒，主耶稣等着与我们相认，承认我们是属神的儿女，但祂要看到的是我们的真实悔改，而不是仅仅口头承认，却没有真实的行为表达出我们对于罪的恨恶与决绝，表明我们仍旧活在自私自义中，这需要我们继续悔改，因为真正的悔改一定会带来恩典的生活，是无法隐藏的。
所以，从我们的行为上所结出的果子就能看到我们有没有真实的悔改，而真悔改的本质乃是：知罪、为罪忧伤、认罪、为罪羞耻、恨罪、离罪。所以，对罪的态度决定了我们是否在基督里开始新生活（林后5:17），而假悔改的仍旧住在死中，却还自以为得救，并且在虚假的得救安全感中坠入沉沦。我们是按照神的旨意在悔改吗？当主耶稣呼召人悔改的时候，祂正在等着我们悔改，因为在祂那里拥有丰富、白白的赦罪之恩，若不悔改，必要灭亡！
约瑟的哥哥们本来是来买粮的，结果却是出现了他们根本无法掌控的事情，西缅被押为人质，半路打开口袋却发现不但粮食装满了，而且带去买粮的银子却又原封不动的被退回来了，这让他们十分的战兢和讶异，因为他们实在不明白这个埃及的主人到底是怎么回事，一方面扣押西缅为人质，另一方面给了充足的粮食却又不收他们的价钱，他们只能把这一切归于神的作为。当他们回家把这一切向雅各说明时，就连雅各也不能明白是怎么回事，但他听说如果要再次买粮必须带上便雅悯同去的时候，雅各坚决的不同意这么做，因为他发现自己已经失去了两个儿子，他再也不能失去便雅悯，他已经经历了失去约瑟的痛苦，他不能再次承受这样的痛苦。但神的旨意永远高过人的心思意念，使人不得不放下一切来顺服祂，因为祂是要成就祂一切旨意的神，无人能够阻挡。
我们任何人只要带着悔改认罪的心归向神，神就悦纳我们，因为祂在基督里预备的恩典本就是白白赐给人的，不需要人付任何的代价。而神能赐下救赎的恩典，完全是凭着自己的主权和爱的属性，三位一体神极喜悦与被造物分享自己的荣耀。整个人类在伊甸园堕落之后，除了因罪承受死亡，面对神公义的审判之外，没有一丝一毫值得被神拣选的，也不是因为悔改和信心，而是因为被拣选了才能悔改和相信，死在罪孽过犯中的生命对神完全不能回应，只有神赐给人生命人才能真正的活过来，否则，堕落在罪中的生命只能被罪和死亡捆绑，一辈子只能被魔鬼奴役，直到接受神永恒的审判和刑罚。
但神对我们的拣选不是祂预见我们有什么值得祂看中地方，不是有什么信心或者善行，因为堕落在罪中的死人是完全没有什么的，是神凭着自己的恩典的主权发出祂的拣选，最根本原因乃是三位一体永恒中对于得救之人的预定。因此，保罗在罗马书清楚的教导说：不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
所以，我们所有人人的得救完全是神白白的恩典，没有人的任何功劳和行为，其他任何人认为自己在得救上有自己人为成分的人，要么就是落在世界的宗教观和律法主义里面；要么就是根本不能区分称义和成圣的基本教义。这种信仰的持守带来的结果就是即使相信了，却得不到得救的确据，常常把得救的结果当作得救的原因，总是认为只要我做得够好，就能上天堂，如果偶尔犯罪或者行得不够好，就可能上不了天堂。但我们的生命在神面前的称义和成圣完全是不同的生命历程，称义是进入神的家，而成圣是我们在神的家中该如何生活，但无论那一样，都是出于神的恩典（弗2:8-9）。
而雅各的儿子们说再去埃及买粮必须带去便雅悯，否则就不能得到粮食，西缅也可能失去了，它象征我们在基督如果要继续得到生命供应的恩典而成圣，就必须放下心中的最爱，按照主的话语去行，因为只有拿走我们的堕落生命中的所有依靠和盼望，神的恩典才能继续供应我们，基督也继续在我们生命中真正做王，掌管我们的生命。这种情况也是很多基督徒跟随主多年，但属灵生命不能继续成长的主要原因，我们一边喊主，却又紧紧抓住我们认为最重要的东西不放，它可能是我们的儿女、钱财、事业、理想……，只要我们不放下，向主交出我们的一切，让祂来完全做我们的生命之主，我们的生命就没有恩典的供应，属灵的生命只能枯死。主耶稣在约翰福音说：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能 作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
即我们纵然归主，但却不是在信心中继续依靠主，没有恩典的供应，那么我们的得救就是虚假的，迟早会显露出我们的假悔改，根本就没有得到那真正的白白恩典，究其原因，我们可能没有让主成为我们生命的主，把生命完全的向主降服，其实我们的心另有所爱、另有所属。但我们的主绝不会将就我们，屈尊为我们生命中第二位，祂要来就要做我们的生命之主，并引导我们向永恒归回，享受与祂同在的荣耀。自从人类堕落以后，神从应许一位女人的后裔开始，并且在历史中借着祂的仆人们不断发出呼召。直到启示录最后还在呼召：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。使罪人因着悔改，因着耶稣基督而得救，这完全是白白的恩典，你得到了吗？如果你是那得到白白恩典的人，但你已经放下你心中所爱，把自己和自己的一切完全的交给基督吗？祂正在等着我们，要将祂丰盛的生命赐给我们，我们是在我们的自义和自信中而认罪归向祂吗？（约10:10）
当饥荒导致全地绝收缺粮时，唯有神借着约瑟的手在埃及囤积了足够的粮食，所有缺少粮食的人只能到埃及去买粮，因为除了埃及，没有其它地方有粮食供应生命，否则只能饿死。亚当在伊甸园的堕落带来整个人类堕落在罪中，只能只能面对死亡和神公义的审判。但慈爱掌权的神却差遣祂的独生儿子道成肉身来到这堕落罪恶的世界拯救人类，给落在属灵死亡和饥荒的人类带来生命的供应和盼望。唯有祂是整个堕落人类唯一的救主，除此以外，别无拯救（约14:6）。
我们面对神差来的唯一救主，我们还在自己的虚妄中存着其它的指望吗？我们把我们的信心和依靠完全的放在耶稣基督那里吗？我们既然被神拣选和拯救，就当表达出对神的忠诚，全心全意的爱主，因为在耶稣以外，别无拯救。因此，我们也应当为我们心存二意而悔改，把我们的安全感和满足感建立在今生眼见所要毁灭的事上而悔改。因为神已经将我们信仰生命所需要的一切丰盛在耶稣里向我们显明，我们就应当信心笃定的跟随主，直到天家！
【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
（2022.4.20完稿）