圣经人物传之三十三 (原创)

圣经人物传之三十三

            轻易的许愿：耶弗他

          自从士师基甸以后，神也兴起过几位士师拯救以色列人：陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、参孙，甚至到以利、撒母耳和他的儿子，但以色列人再也没有享受过国中太平的境况，总是连年争战，直到统一王国时代，在大卫时代进入最鼎盛时期，再进入所罗门时代开始没落，又进入王国分裂时代。所以，历史是不断重复循环的，并无新事，唯有耶和华神座着为王，祂的旨意永远长存，祂的思念直到万代。堕落罪人的罪总是在不经意间冒出来，使人去随从魔鬼，忘却神的恩典和大能，偏离对独一真神的敬拜，但守约的神从来都没有忘记履行对人的约定，所以只有人悖逆神，神从来都不会丢弃人，但人在神所给的机会中不愿悔改时，神就任凭人自我堕落，直到最后降罚的日子。

神对以色列人的管教

        当以色列人因为平顺的日子又去拜偶像离弃耶和华神时，再次惹动神的愤怒。对于堕落的罪人来说，拜偶像总是比敬拜神真神容易些，因为拜偶像既不需要付代价，又能满足自己的肉体情欲，还能自己做主如何敬拜，并且需要的时候拿来用一下，不需要的时候就丢在一边，真是一本万利、各取所需的买卖，何乐而不为呢？但耶和华神是圣洁的、忌邪的神，也是慈爱公义的，万不以有罪的为无罪，对敬畏祂的，施慈爱直到千代；得罪祂不悔改的，施行永远的审判。所以，神就借着外邦人的手管教以色列人，目的是使他们能够离弃偶像，认罪悔改，重新归回到神那里。

        以色列人因为敬拜侍奉巴力、亚斯他录、亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚们人的神、非利士人的神，这些假神涵盖了以色列人信仰与生活的方方面面，认为很实际的在每一方面交给每一位神掌管比所有的只交给一位神掌管更有安全感，其实表达的是对真神耶和华的不信和无知，神只有借着苦难使人心在绝望中回转，敬拜依靠独一的神。这些偶像也代表了得救的基督徒面对这世界还有无数的罪和看不见的偶像在时刻引诱去随时犯罪离弃神，因此神使用非利士人、亚们人惩罚以色列人，就如同我们生命中遭遇各样疾病祸患背后的原因是我们缺乏对神足够的虔诚敬畏，太多去依靠这世界和世界上的人和事带来的。

       当以色列人因为被非利士人和亚们人逼迫得到穷途末路时，只能去哀求耶和华神，承认他们的罪孽，因为跪拜外邦偶像得罪了耶和华神，只能来到耶和华神的面前呼求祂的拯救。神指责了以色列人的罪恶：忘恩负义，完全不纪念神曾经拯救他们出埃及的大能，也忘记神拯救他们脱离众多仇敌的手；你们应该去呼求你们所敬拜的神来拯救你们，因为你们既然已经离弃耶和华神，为什么还要来寻求祂的拯救呢？那么平时都在拜偶像，那些偶像假神能够拯救你们吗？遇到艰难困苦就来寻求耶和华神，耶和华神岂能被你们呼来喝去、随便利用呢？

        以色列人的这种信仰光景其实代表了很多基督徒的信仰状态，平时生活顺利时就轻易放弃属灵的敬虔和操练，导致缺乏属灵的警醒，即使陷在罪中也不自知，甚至还为犯罪寻找各种借口不再悔改，等神的环境和管教临到时，喊神喊主比任何时候都急促迫切，这样的信仰变成好像主只是我们生活的点缀而已，需要的时候拿来用一下，不需要的时候最好不要管我，我去过我自己想要的生活，两不相干。但全能的神绝不会被我们所利用，祂拣选抬举我们是出于祂恩典的主权，不是祂需要我们，而是我们的生命需要神，因为没有我们祂仍然是神，并不会缺少什么，我们的生命如果没有神，只是一把尘土、暂时的存在、只是虚无、无人纪念、如同野草，没有任何存在的价值和意义，只有悔改认罪在基督里才能显明生命存在的真价值，有永恒的盼望和荣耀。

        以色列人听了神的指责，立刻承认自己的罪孽，把自己完全的交给神，并且实际的悔改归向神，除掉了一切偶像假神。因此，真正的悔改是先悔再改，就是知罪再改罪，不只是口头上言语的发出，而没有实际的行动，很多人提悔改却只悔却从不改。没有对罪的认识和恨恶，就不会有弃绝罪、对付罪的行动，并且对付罪还要有足够的心志和应该有的的代价（太5:29-30）神因为以色列人的悔改就大发慈爱和怜悯，因为他们的苦难就感同身受，由此我们看见，我们的神并不是一位高高在上、冷眼旁观世人、任由世人在面对各样的罪恶苦难挣扎时无动于衷的神，而是满有慈爱恩典、体贴罪人、面对罪人不悔改而愤怒发动、愿意悔改归回的人充满喜乐而饶恕接纳。当第二位格的神子在永恒中被设立为人类的救主时，看见人类的堕落就忧伤，迫切的想把人类从堕落的罪中挽救回来，满足父神的心意，所以，主耶稣道成肉身来到这堕落的世界与罪人为伍是心甘情愿的，因为这是永恒中的预定，也是讨父神喜悦的，所以，父神在基督里的满足就是将属乎祂的儿女从流浪之地重新带回来。

        以色列人因为悔改归向神而同心合一的抵挡亚们人，若不是神的恩典，以色列人可能总是一盘散沙、各自为战，永远不可能对亚们人同仇敌忾，但他们聚集争战时却发现了一个重要的问题，就是没有实际的领袖来带领他们，因此他们用重赏之下必有勇夫的原则，谁能勇敢击杀亚们人谁就能做以色列人的领袖袖，只不过有的人是用钱，而以色列人用的是名，但若没有神的恩典，没有任何人可以承担这个重任，因为战争意味着流血、死亡、付上不可预料的代价，所以导致耶弗他轻易的许愿而孤独终老。

英雄不问出处

        耶弗他是玛拿西之派基列人的妾所生的儿子，而基列所娶的这个妾却是个妓女，按照以色列人的传统，只有自己的妻子不生育，是可以娶妾以保证神所赐的地业不至归于其它宗族，以保证自己支派的兴盛。但基列的妾生下耶弗他以后，他的妻子又能生育，给基列生下几个儿子，而因为耶弗他母亲的身世导致基列的其他儿子们赶逐耶弗他。又或许是当时以色列人没有王，各人任意而行，基列的放纵导致耶弗他的出生，总之，耶弗他的身世不但被基列的儿子们轻看，就是以色列人的长老们也默许基列儿子们的不公义，漠视骨肉亲情而使耶弗他被驱逐，这也是后来耶弗他指责以色列人的长老们在自己遇到危机时没有维护应该有的地位，现在却来祈求他的帮助这是典型的用人朝前、不用人朝后的心态。

        圣经说耶弗他是个大能的勇士，勇士一般是异于常人的，有智慧和魄力的，而勇士前面加上修饰词’大能’，常常表明这人有神的同在，并且与神有美好的灵性交通，这从耶弗他后面领受使命之后将一切的境况向神祷告呈明就可以看出来。可能站在人的地步我们都如同基列其他儿子们同样的想法，神竟然拣选和使用一个妓女的儿子来成就祂的旨意，难道除了耶弗他就没有其他人了吗？这实在是难以想象和接受。而圣经在记载耶和华神时就说：【赛55:8】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。也就是说我们的神是独行其事的神，并且祂看人的原则永远超过堕落罪人的标准，那就是：【撒上16:7】耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”因为在那个堕落混乱的世代，唯有耶弗他以单纯的信心保持了对神的敬畏虔诚，所以神的大能就与耶弗他同在。

        这让我们看到神拣选了乱伦的他玛、妓女喇合、外邦女子路得、卑微的童女玛利亚成为耶稣基督肉身的先祖，就连我们的主耶稣道成肉身来到世界，不是降生在皇宫或者贵族大院，而是在客店没有容身之地的马槽，但却是被父神所喜悦的。所以，圣经说神拣选了那些被世人轻视的：

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多， 有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。林前1:26-29

        当然，这也是很多基督徒误解这段圣经最多的，还是站在以外貌的地步来看神的话，就是很多基督徒就以无知和愚昧当作被神拣选的理由，甚至放弃属灵的成长与追求，掉在反智、反神学的里面，认为只要信主就够了，不要给我讲什么神学、什么宗派，神只喜欢有单纯信心基督徒，却不知圣经所说的愚昧乃是指再有智慧、文化、才干、能力、财富、地位……的人，他们因认识神而承认自己是愚昧无知、全然败坏堕落的罪人，愿意悔改在神的面前。因此，这世界所有学科的领域应该都是那些敬畏神的人，因为只有神才向那些属乎他的人显明自己，也不断向那些敬畏祂的人显明自己创造的一切，因为神的创造是最完美的，也是祂最清楚的，所以，无论是天文、地理、人文、美术、政治、文化、经济……，最终的源头都是指向神，最后把荣耀归给神，唯有那不认识神的人他们因为自己的人生成功但生活混乱、抵挡神而混淆视听，最后都把荣耀归给自己，但最后给人带来的不是盼望，而是绝望。

        因此，以外貌看人的人只要看见有钱有地位的人就开始摇尾巴、一副卑躬屈膝奴才相，看见卑微的人就趾高气昂、对人吆五喝六自以为是大爷。神所看重的是那些心存敬畏的人，不管他是富贵贫穷，因为富人也可以悔改，穷人也可能骄傲，而只要真实悔改归正的生命，不但爱神，也能爱人，有基督同样的生命去爱、接纳所有的人，因为人是按照神的形象所造的，任何人都可以轻看，唯有堕落的世界才把人分为三六九等，毫无价值可言。所以，如果我们是得救的基督徒，以怎样的眼光和标准来看待我们周围的人呢？

        当以色列人的长老因为遇到的危机来邀请耶弗他回去带领他们争战时，耶弗他指责他们曾经对他的恶待，因为基列的其他儿子们不能容忍耶弗他时，他们没有出来主持正义，反而纵容了基列儿子们的恶行，导致耶弗他漂流在外。他们曾经看见过耶弗他生命中神的同在和勇猛的作为，发现以色列人中没有人可以代替耶弗他的，只能纡尊降贵来祈求耶弗他，对于耶弗他的指责，他们无言以对，只能说承认让耶弗他来做元帅率领他们来攻击亚们人。耶弗他再次确认了以色列长老们的请求之后，即如果耶和华神借着自己的手拯救了以色列人，他们是否真的立耶弗他做以色列人的领袖，真道他们的真心实意之后，耶弗他这才答应了他们的请求。耶弗他虽然被以色列人立为元帅，但并没有因此骄傲，而是把所有的一切带到神面前，表示成就这一切的乃是耶和华神，并不是因为自己的能力，并且把将要面对的战争向耶和华神呈明，表示不是依靠自己的能力去战胜仇敌，而是完全仰赖耶和华神的大能，这是真正属乎神的人该有的心志，这也告诉我们被神呼召使用的人总是在凡事上交托耶和华神，而不是凭自己的能力去行任何事。

        耶弗他从一个被人驱赶厌弃妓女的儿子，因为神的抬举却成为以色列人的元帅，这实在是神恩典的作为，神没有因为人的出身和生活环境，完全凭着自己的主权和恩典，使用任何人。就如同我们每个人都是从罪中生的，都是鬼魔的儿子，神却没有嫌弃我们，任由我们灭亡，反而透过神儿子在十字架上的死向我们显明祂那不可测度的爱，使我们如蛆如虫的人竟然得着神儿子这尊贵的位份，我们该如何感恩呢？我们透过耶弗他看到神奇妙的作为，祂能呼召任何人，不管你是贫贱高贵；祂也能使用我们任何人，关键是在这罪恶的时代你是否还保持着对神的忠诚，不断在操练你对神的虔诚敬畏，并在信心中顺服依赖神的恩典来做成一切呢？

耶弗他的外交战略

        面对亚们人的侵略，耶弗他首先采取的是外交战略，用中国人的话来说就是先礼后兵，而能如此行的人，要么深知战争的残酷，因为一场战争下来，有多少人会尸横遍野，多少家庭会经历人生的三大痛苦：老来丧子、中年丧偶、幼年丧父，除非不得已，谁会轻易发动战争，而且战争更重要拼的是财力和物力，一场战争也会使多少人妻离子散、家破人亡；要么对战争有精细的筹划，想以最小的代价达到最大的目的。但多少人不明白战争的残酷，动不动就说为了某某事不惜一战，甚至中国人的谣言说：宁愿大陆不长草，也要收回钓鱼岛。基督徒并不是反对战争，完全的和平主义者，而是反对不公义的战争、战争狂人、为了某些利益集团、一小撮人的战争，为了公义、为了爱国、为了整体的益处的战争，基督徒都应该积极响应，而不是盲目的附和随从。如历史中的战争：中国的春秋战国，俗称春秋无义战，希特勒发动的二次世界大战，但可能基督徒无法完全判断或者掌控自己在战争中的实际角色，我们只是尽自己的责任而已，因为战争的发动和其中的因素如何限定，是另一个更大范围的论证。

        耶弗他两次派遣使者去与亚们人的王商议，第一次指出以色列人与亚们人之间并没有什么家仇国恨，为什么要来攻击以色列人呢？而亚们人的王说以色列人从埃及上来夺了亚们人的地，现在必须归还。耶弗他二次差遣使者告诉亚们人实情，耶弗他向亚们人王讲述了以色列人土地的来历，即以色列人从埃及上来征服迦南地的整个过程，以色列人绕过以东、摩押、亚们人的土地，因为这一切土地神已经赐给以扫和罗得的后裔，以色列人主要是得到亚摩利王西宏、巴珊王噩的土地，并且已经住了三百年，如果这土地属于亚们人，你们早就夺走了，为什么等到现在了，因为这是本不属于亚们的土地，因此亚们人是侵略战争，有意伤害以色列人。

        我们看到耶弗他的民族情、爱国心，他自己的民族国家历史能够如数家珍，并且有理有据，目的是能够说服亚们人的王不要随意开战，而是以和为贵。我们多少基督徒的信仰不清不楚，对于主耶稣是谁、我如何得救根本不知道，但是对世事却能够事无巨细，讲起来津津有味、头头是道，原因是没有恩典的临到就无法结出恩典的果子。耶弗他把最后的谈判结果诉诸与耶和华神，而不是凭着己心任意而行，可见耶弗他想以最小的代价来解决危机，以亚们人的实际反应来采取行动，当亚们人的王拒绝和谈以后，耶弗他就决定一战，我们的神也是透过福音首先呼召人悔改，对于拒不悔改的人只能承受神的审判，而不是不给人机会，只是罪人愿意活在自己的罪中，拒绝抵挡耶稣基督，而不是神不拯救他们。

        我们看到耶弗他的外交从始至终都不是为了自己的利益，而真正是为了神的荣耀和以色列人的好处，他的整个谈判过程充满真诚实意，没有任何的谎言诡诈。而我们看今天的国家外交，几乎就是谎言的艺术，处处充满了尔虞我诈、谎言欺骗，只要达到自己的目的，各种诡诈真是无所不用其极。所以，很多被称为外交家的，就是在既在谈判中维护了自己的利益，又没有给对方留下如何的把柄和借口，因此，当人不敬畏神的时候，再真实的道理、再真诚的态度也会被人拒绝，因为有些人对他根本无理可讲，甚至对于流氓只能选择把他们打疼打服。

       我们面对危机是冲动莽撞、还是先礼后兵以理服人显明我们所持守的原则，而这一切都应该在真理所约束的范围内，基督徒即使争战也是属灵的争战，而不是在肉体中的血气之战，只有那不敬畏神的人总是以武力和财力来解决危机，但决定战争真正得胜的终极因素乃是耶和华神，而不是世界人的作为：约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”（撒上14:6）我们在遇到危机时，在使用怎样的方式来面对，在依靠谁呢？

耶弗他的许愿

        当耶弗他与亚们人的谈判失败以后，耶弗他知道与亚们人必须一战，神的灵运行在耶弗他的身上，赐给他从神而来的能力，使他清楚的知道他必能得胜，但是在战争开始之前，耶弗他却做了一个看起来缺乏信心的许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”对于耶弗他来说，其实这个许愿根本是不必要的，因为神的灵降在他身上带来的能力就是最好的明证，耶和华神一定会将亚们人完全交在耶弗他的手中，只是人的不信和小信常常在神的恩典之外再加上一些人自己的东西，也让我们看见再属灵的人，他们生命中都有不完全的时候。并且耶弗他的许愿完全受了摩押人异教献祭的影响（王下3:26-27），献人祭给他们的神，而耶和华神需要的祭物一般是素祭和牛羊的祭，或许耶弗他认为要表达对神最大、最真诚的感恩、在人的能力范围之内这是对神最深的爱，却没有在真理的原则中，也没有经过自己的深思熟虑。这让我们看到堕落罪人的人格分裂，爱神的时候可以不顾一切，等到结果临到时我们又痛苦万分，因为必要表达为我们的一时冲动付上代价。

        当耶和华神把亚们人交在耶弗他手中时，耶弗他不但杀败亚们人，夺取他们的二十座城，并且彻底的制服了亚们人，可是耶弗他回到家时，迎接他的却是他唯一的女儿，是击鼓跳舞来欢庆耶弗他的胜利，可是这双重的喜乐马上变成了对耶弗他的双重打击：向神的许愿必须还愿；意味着他将失去他的女儿，以后孤独无依。耶弗他在许愿时从来没有去思考，他回来时迎接他的一定不会是一只羊或者一头牛，而是除他女儿以外的其他人，只能说耶弗他在许愿时的草率和轻忽，而我们的信条（改革宗浸信会公认信条）在论到基督徒许愿时说：人不可向任何受造者许愿，只可向神许愿，并当用一切敬虔的慎重去宣说，以一切真诚去遵守。就是强调许愿的严肃性和神圣性。圣经也说：人许愿而不还，不如不许（传5:5），在另一处圣经也警告说：人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。箴20:25

        当耶弗他的女儿听闻耶弗他悲伤的原因乃是向耶和华神的许愿而将要失去自己时，竟然义无反顾的答应了，她回答父亲的如此行的理由是：既然是向所许的原，就没有人可以更改，而且神确实把亚们人交在耶弗他手中，那么耶弗他就应该还愿，只是在还愿以前向父亲提出了一个要求，就是为自己哀哭两个月一辈子没有嫁人，等这日子过去就彻底的还愿，于是耶弗他等候那日子满了就使女儿终身侍奉在耶和华神面前。当我们看到这个光景时，我们可能会说耶弗他太固执，而他的女儿太愚忠，只要随便找一个理由就能避免父女分离的凄惨境况。如我老了，谁养我；我病了，谁照顾我；女儿走了，有多少人会骂我绝户头；这愿是父亲随便许下的，不能算数……，在人看起来这些都有道理，但那是人的理，不合神的理，当我们的意愿与神的旨意相冲突时，优先的次序绝对是顺服神，才能表明我们是真正属乎神的。

       从耶弗他和他女儿的行动中我们看到，他们都是一诺千金、言出必行、毫不迟疑的人，这种生命品质是何等高贵，因为他们愿意为遵行神的话付上任何代价，即使是自己吃亏，也不更改，唯有这样的人才能住在神的圣山，进入神的圣所，并且永远坚固：

（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏， 也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。诗15:1-5

        基督徒的信仰生命缺乏能力，最根本的原因就是没有把神当作神来敬拜，没有把圣经的话语当作神的话语，常常言而无信、出尔反尔，没有任何信实，当我们不信神的话语时，我们就会对自己不信，遇到环境就随意变换更改，这样的人不要想从主那里得到什么（雅1:6-8）。而以色列女子们为基列人耶弗他的女儿哀哭的实际意义，我想就是纪念那忠信的女子是为了遵行神的话而如何牺牲自己的，就如同主耶稣教导门徒无论在哪里传福音都要传扬玛利亚膏主的舍己行为，因为所有的门徒没有听到耶稣基督将要受死的信息，唯有玛利亚听到了并存在心里，并且抓住机会奉献一切给主，因为主一旦离开就再也没有机会了。

        我们领受了神在基督里所赐的一切恩典，但我们是那忠心守信、信守承诺的人吗？即使偶尔会遇到我们利益受损的状况，我们是选择妥协真理、还是坚守忠信，愿我们为我们的罪悔改，轻忽神和神的话语，没有活出真实的生命见证，愿我们每个基督徒都以神的信实为粮：你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。诗37:3

神借耶弗他的手惩治以法莲人

        士师记的这一段记载以法莲人的行为与耶弗他形成了强烈的对比，一个无论践行神的话而愿意付上任何代价，一个支派为了争功却去怪罪那舍命流血为民为国的人。以法莲人聚集来找耶弗他时，扬言要烧死耶弗他和他们的房屋，耶弗他却指责以法莲人见风使舵、骑墙派的做法：当初战争发生时呼召你们，你们却不肯来，只是隔岸观火，保护自己的利益，但神帮助参战以色列人拼命敢死胜过亚们人时，你们却来争功夺利，甚至威胁自己的兄弟。耶弗他并没有像基甸那样惯着他们，因为他们说的一句话彻底的激怒了耶弗他：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”

        这是一句极具侮辱的话语，以法莲人的意思是在说基列人的血统不够纯正，不属于以法莲支派，其实就是讥笑耶弗他的出身，是妓女的儿子，是杂种，这种侮辱再也让耶弗他无法忍受，当年他被基列其他儿子们嘲笑驱逐，是因为没有任何能力抗争，今天面对以法莲人的恶行和恶语相向，耶弗他大大的攻击他们。有意思的是以法莲人嘲笑耶弗他的血统不够纯正，但被神大大使用，而以法莲人血统纯正，却丢失了自己应该有的纯正，他们发音的变化恰恰反应出他们受了迦南人的影响，随从他们的风俗和语言习惯，早就忘记了他们真正的语言是什么，其实显明的是他们信仰的忘本，根本没有兄弟之情，只要付代价的事就按兵不动，对当缩头乌龟，只要有利益赶快第一个冲上去，不管是谁也要分一杯羹。

        这就像我们迁移到另一个地方，第一代还有家乡的生活习惯和特色，可是到了第二代、第三代可能已经慢慢被当地的文化和生活习惯同化了，特别像以法莲人这种没有立场的，可能被同化的更快。神借着福音把我们呼召回来，让我们仍然活在这个堕落的世界，我们在基督里的新生命是要与世界有分别，不再被这世界所影响，反而要更新这个世界，给这世界带来盼望。但面对这个世界的败坏和堕落、恶人和恶事，表明我们必要因此付上代价，这也是主耶稣对跟随祂的人特别强调的：

于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架， 来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命 呢？太16:24-26

        而那些为了今生的利益和享受好像变色龙一样活着的人，神一定会发出祂的审判，就如同神借着耶弗他的手对待以法莲人一样，不持守在神的真道中，神的审判迟早就会临到。所以，我们应该看到我们生命真正的价值和意义，来到基督里不是要看穿细软衣服的人，就是追求今生的成功和欲望；不是要看风吹动的芦苇，就是没有立场、随波逐流的人。我们到基督面前是要得生命，并且得的更丰盛，如果我们连生命都失去了，那么即使我们得到全世界又有什么意义呢？我们是把追求得到主当成我们生命唯一的目标吗？