创世记释经讲道之三十 （原创）

创世记释经讲道之三十

          想凭己意得祝福  创26:34-27:1-46

一  以撒靠传统

二 利百加的小信与雅各的欺骗

三 以扫哭都找不着门路

当我们读创世记27章时，我们有太多的问题，最基本的就是以撒家庭中的每一个人都在凭着自己意志行事，并且不断的提到耶和华神，可他们每个人的行动都不在神的心意当中，他们都活在自己的罪中，神却没有直接出手干预，让他们各行其是。这使我们看到一个家庭在各样的冲突矛盾中，更看到那些自称为属神的人生命是何等的败坏邪恶，何等触目惊心，如果我们活在这样的家庭中是灰心绝望，还是继续在信心中依靠神？唯有拯救我们的主总是对我们不离不弃，直到永远！

而摩西如此记载的原因是告诉所有的以色列人，无论他们怎样不愿意顺服神的旨意，神的旨意都要成就，祂的救赎计划绝不会因为人的罪恶而被阻止或者破坏，神有绝对的能力甚至使用人的罪来成就祂的旨意，就如同雅各用欺骗获得长子的祝福，这也是神旨意的成就，但神并不认同人的罪，所以雅各就必须为自己的罪付上代价，即逃离温暖的家，一辈子再也没有见到爱他的利百加。

因为以撒知道自己年老时日不多，希望在自己有生之年使神的应许继续传承，所以把自己的长子以扫叫来准备给他祝福，在以撒的观念里，长子承受一切是理所当然，天经地义的，但他却忽略了以扫已经明显表露出对于神应许的不信，即他自作主张的娶了两个外邦女子为妻，而且这两个外邦女子的信仰状况使她们与以撒夫妻之间发生严重的的矛盾和冲突，但这一切却没有成为以撒的警醒和查看的原因，反而执意决定要把长子的祝福传递给以扫。

导致以撒做出这个决定的根本原因乃是以撒已经失去了属灵的敏锐，只是在自身的感受中来做判断，对摩西记载以撒境况时，用了几个明显的词来形容：眼睛昏花、叫大儿子来、因美味而祝福，也就是说以撒不是按照属灵的原则来传递神的应许，而是按照一般人的传统来传递神的应许，以撒虽然有信心相信神应许的真实性，但对于神实际上把应许是让以扫或者雅各来继承，他却并不清楚，所以，说以撒老眼昏花并不是单单指以撒的身体状况，更是指着以撒属灵的实际光景。

当人用个人的宗教经历和某种传统取代神真理的原则时，表明一个人属灵生命的僵化，不再有继续成长的可能，而宗教经历和某种传统是神在某个特定的时候给人的带领，确实造就了自己和其他人。传统也是对真理所表达的某一个层面的感悟，但却不能代表真理的全部，这也是为什么很多人误会把传统当作真理来使用。并且传统拿出来常常比真理更适合处境化，有切身的经历，所以在最危急关头冒出来取代真理的地位，导致人无法有清楚的分辨，但无论如何它不能与绝对真理相提并论，但在历史和个人的信仰生命中，传统却总是想要取代真理的地位而促使历代神的仆人们不断起来对神学和教会实行改革。

因为传统从而导致历史中出现各种各样的宗派，而宗派的主要立场常常不是出于绝对真理的立场，而是对真理的不同解读和应用带来不同的传统。所以，一个宗派的创始人因为自身对于真理有客观的经历而确定了宗派的特色，一间教会如果把一个好的行为和习惯重复过三次，就会成为一个教会的传统。既然传统只是因为真理而衍生出的个人宗教经历和看起来能够被教会使用和接纳，但它却并不能与绝对真理相提并论时，那么它就只是一个辅助的地位，可以用也可以不用，可是人的堕落罪性却因为习惯于传统的理，就会慢慢模糊真理与传统的界限，甚至用传统来取代真理的地位，或者把传统与真理放在同等权威上，恶果是传统淹没了真理，以传统来定义其它的对错善恶，很难与其他人和教会合一。

当主耶稣出来传道时，在登山宝训中，不断的告诉跟随祂的人：你们听见有话说，只是我告诉你们……，耶稣基督完全清楚犹太拉比们在解读神的律法时，经过几千年的传承，完全把神律法的精义掩盖在人的解读传统中，而犹太人也在这里面不断继续经历浸润解读，完全以人的传统代替了神话语的绝对权威，所以，主耶稣来不断打破犹太人所认为的相对传统权威，而把人带进神话语的绝对权威中。犹太人因为耶稣对律法的不同解读，以致把犹太人陷在一个困窘的地步：相信耶稣的话，就要抛弃犹太人几千年建立的传统；持守自己的传统，就要拒绝耶稣和祂传讲的一切，犹太人最终的抉择是保守犹太教的固有传统，拒绝耶稣基督，并且还要把耶稣消灭，以致自己的犹太教不至消灭。

当我们整个人类在亚当里堕落之后，都承受了罪的生命，并带着罪的传统和逻辑，即使在基督里得救，这些罪的传统也常常影响我们的属灵判断，即使是好的传统，但不是在神的心意中更新而变化，也会成为生命僵化停滞不前的巨大阻碍。所以，当我们在做属灵的侍奉或者给人传递真理和祝福时，我们是在依靠自己的经验传统，还是在高举绝对真理的权威。神在指示摩西建造会慕时警戒摩西：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”也就是说我们在任何时候、任何环境下只能在神启示的真理中去完全顺服遵行，不能凭着己意对神的真理有丝毫的变化和改动。所以，当我们内心的思想意念发动时，我们总要查看，这是出于我们自己的或者他人的传统、还是出于神绝对的真理，不然我们陷在自义的罪中还不自知，以致偏离神的道路、错失神的心意，结果就是在罪中自我感觉良好，没有圣灵真实的工作和祝福。

当利百加听到以撒要祝福以扫时，立刻就坐不住了，因为她在怀孕的痛苦中呼求耶和华神的时候，神明明白白的告诉过她，承受亚伯拉罕约中祝福的是雅各而不是以扫，并且利百加也不断告诉雅各会得到这个祝福，所以雅各一直在盼望等候承受这个应许。现在以撒却要把这个祝福给以扫，那么神说的话是不是就落空了，雅各得到长子名分的祝福也不会是真的。当现实的落差与神的应许发生冲突时利百加实在无法在信心中继续依靠神，于是她凭着己意把雅各找来，把她的想法和计划跟雅各说了一遍，雅各虽然极力盼望得到长子名分的祝福，却对于透过欺骗的方式得到还是良心不安，利百加却不由分说的承担他们母子共同欺骗的所有恶果，我们看见利百加为了雅各那不计代价的爱，但这爱却是违背真理、扭曲的。

以撒在利百加母子的合谋中竟然被成功的骗过，以撒中间虽然有过查验，但利百加所做的美味和雅各精心的伪装却没有被以撒识破，雅各真实的得到了长子名分承受的所有祝福，虽然看来这是人的罪恶，但主权的神却使用人的罪恶来成就了祂的旨意，人却要为自己的罪承担恶果，利百加因为这事再也没有看见她心爱的儿子雅各，雅各也不断的被人欺骗。

对于利百加和雅各所做的，我们可能很多人都会说，明明知道神的旨意，却还在小信中伙同自己的儿子去欺骗自己的丈夫，这实在是不应该。而雅各想得到长子的名分而透过犯罪的方式让人所不耻，但其实我们太多的时候如同利百加小信和雅各那样透过犯罪的方式去得到我们所想要的。

我们其实每天都活在这种小信当中，因为神已经把祂对于我们关乎信仰和生活的所有原则都全部启示给我们，并且借着牧者每个礼拜在教导我们，还通过圣灵的大能帮助我们，我们却总是在罪中不愿意去相信顺服神的话，总是自以为我们比神更有智慧、更有能力，因此在堕落的罪性中不是凭己意而行，就是放纵情欲任意妄为。我们纵然在基督里得救，但多少时候其实我们是活在不信和小信当中，这导致的结果就是我们虽然跟随主耶稣多年，但我们的属灵生命根本就没有成长改变，只停留在吃奶婴儿的地步，因此，谈灵魂得救教会复兴都只是妄想。

而且我们也有太多的自欺，一方面认为我们只要存着正确的动机，用什么方式达到目的都是无关紧要的；另一方面我们总是存着幻想，自己欺骗自己说：我只要心里相信主，但在耶稣之外我追求得到一些东西，会使我的人生更幸福更满足一些，如财富、成功、荣耀……，却不知当我们有这些观念时，其实是打开我们的心门，让魔鬼来引诱试探我们，是我们自己把自己暴露在魔鬼猛烈的攻击中。

而小信和自欺的最根本原因其实是不认识神，这种认识不只是单单在教会参加礼拜听了牧者的教导就以为得着了，甚至是我们有像利百加切身的经历却还小信，同时在于我们在实际生活的每一件小事上都保持谨守的心，因为信心的成长是需要一个过程的，我们在极细小的事，即在我们的责任范围内能够尽责却故意忽略时，我们不要指望在遇到生命中重大危机时能够得胜，那其实都是妄想。

因为主耶稣在论到管家的比喻时就清楚的教导我们：【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。我们生命中的一切都是神交付与我们管理的，我们每个人都是以管家的身份在管理神的资产：生命、家庭、财物、事业……，当我们在管家的身份上任意挥霍和浪费而不是按照神的心意管理时，我们不要指望在遇到生命中重大的危机和挑战时有从神而来的能力能够胜过罪恶，我们只能用自己的方式解决问题，但却使我们成为罪的掳物。

唯有主耶稣对父神存着完全、完美的信心和依靠，在凡事上顺服天父，从来都没有因为自己也是神而自我抉择，反而是看见父所做的祂才做：【约5:19】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。主耶稣如此的顺服才成为我们这些堕落罪人得救、得力的根源，所有凡真正悔改得救的基督徒，都能在祂所带来的恩典中刚强站立，除非你不是属乎主。

所以，我们没有任何理由说我们信心不够，环境恶劣，那只是我们情愿活在我们的罪中而不悔改的借口而已。我们正在面对怎样的困境和危机呢？我们是在小信中凭己意而行还是在自欺中屈服于罪呢？神在基督里的一切应许都是实实在在的，从不改变，主透过圣灵大能的运行做我们随时的帮助，愿我们在各样的环境中都有充足的信心和全然的依靠而不断得胜！

一直等到以撒祝福雅各完了，以扫才匆匆而回，当以扫做好美味端给以撒要求祝福时，以撒却大大的站兢恐惧，这才发现是雅各冒充以扫骗取了本该给以扫的祝福。而以扫听说以撒祝福了雅各，并且这祝福不能更改，就切切痛哭以撒再给他祝福，这种要求使以撒十分为难，因为他作为亚伯拉罕之约的继承和传递者，一旦发出就无法收回，在以扫的嚎哭切求下，以撒只能勉为其难的祝福了以扫，但其实那是出于物质界的祝福，和属灵的祝福无关，但以扫就是理解成今生长子的祝福。因此，以扫充满了对雅各的仇恨，发誓要在以撒去世的日子杀死雅各，以扫的这种暴怒使以撒、利百加、雅各都十分恐惧，只能让雅各离家逃亡。

其实从以扫的人生来看，他并不明白长子名分的祝福是什么，或者他虽然听说过亚伯拉罕之约，可是他并不相信和在意，因为他首先娶了迦南地的女子为妻，为了一碗红豆汤起誓卖了长子的名分，现在又反悔要得到长子的祝福，当发现无法得到时就被苦毒和仇恨充满，从以扫所做所行来说，他完全是一个没有定性的人，即他完全是一个随着自己的情欲任意而行的人，但又想承继最好的，这在神那里是绝对不可能的。

以扫对长子名分福分的理解只是仅仅局限于今生，而不是关乎神永恒中的应许，因为以撒在祝福雅各时有三方面：土地、国度、权柄，其实都是指着属灵的福气。单从以扫和雅各的人生来看，以扫的人生其实比雅各的人生更成功，雅各在拉班那里奋斗了二十年，最后见以扫送给他礼物时，对于以扫来说只是九牛一毛，因为那时以扫已经是以东族的族长了，拥有的财富不计其数、富可敌国了，更不会在意什么长子的名分了，所以他能很轻松的原谅雅各，但神在基督里应许的属灵祝福是今生的物质丰富完全无法来比拟的。

其实以扫代表了那些内心存着盼望想进入天堂，实则却坠入地狱的信徒。神赐给了这些人恩典，但他们仅仅只是在内心中存着指望而已，但根本没有实际的相信，也没有得救的把握，所以在实际的生活中反复无常，根本不会在意神的心意是什么，他们凭着己意而行，指望着前面美好，却是个粪坑；盼望着天堂，却坠入地狱，而以扫在以撒面前的嚎哭切求要得到祝福，显示了那些自以为能够得到永恒的信徒最后却落空的惨状。这也是希伯来书的作者借着以扫来警戒基督徒在今生的日子不要去贪念世俗，虽然心存盼望但没有实际遵行神话语的生活只能是一场空，在天堂门口就是流干眼泪也无济于事。

我们有多少在教会中参加礼拜自称为基督徒的，其实却存着如同以扫那样的心态，一方面盼望天堂，但实际的生活却在贪爱世俗。就是从不在意神启示的话语和神的荣耀，却对自己今生利益的得失总是紧紧抓住不放，因而在面对今生所有的挑战和压力时，不是以神的话语作为自己行事为人的准则，而是以自己的情欲和世界的价值观来决定自己的行动。神在基督里赐下福音救赎的恩典，对于每个人来说都是一样的，因为神爱世人，当我们不是以信心来回应神、照着祂的心意而行时，我们只能在神审判的大日中落入自己的凄惨中永远哀嚎。所以，神借着祂的话语和历史中的见证再一次警戒提醒我们，在我们生命还继续存留的日子，赶快从贪爱世俗中悔改回头，主耶稣正在等着你我，要把我们带进祂永恒的荣耀中，我们是那竭力遵行祂话语的人吗？

其实在这件事情中，每个人都显出了他们自己的罪，都是想凭着己意来达成神的心意，结果却都错失了神的心意，虽然神使用人的错误成就了祂自己的目的，但并不等于神就认同人的罪。因为神对我们所要的乃是无论是从动机还是整个过程，都需要在神完全的旨意当中，一丝一毫都不能更改，更不能认为只要动机对，不管过程如何；还是表面上是有良善的行为，内心其实却有自私的动机，但无论怎样，全知的神看得清楚，祂绝不容忍人的罪恶，要不是那位全然圣洁、毫无瑕疵的主耶稣完全遵行了神的旨意，满足了父神的心意，我们早就因我们的罪灭亡了。所以，在论到我们主耶稣在神的心意中时说到：

【约8:28】所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有

一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。

【约8:29】那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所

喜悦的事。”

所以，我们是在按照自己的的心意侍奉祂，还是在完全顺服遵行神的旨意中讨祂喜悦？

【来12:28】所以，我们既得了不能震动的国，就当感

恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。

【来12:29】因为我们的神乃是烈火。

（2021.10.17完稿）