清教徒神学 第四十一章 约翰·欧文论基督徒的安息日和敬拜 （1）转载

清教徒神学

作者：周毕克  马克·琼斯

教会论

第 四 ⼗ ⼀ 章 约 翰 • 欧 ⽂ 论 基 督 徒 的 安 息 ⽇ 和 敬 拜

⾃ 然 之 光 显 明 有 ⼀ 位 上 帝 , 祂 是 万 有 的 主 宰 , 对 万 物 有 ⾄ ⾼ 的 主 权 ; 祂 本 为 善 ,并 善 待 万 物 ; 所 以 ⼈ 当 尽 ⼼ ､ 尽 性 ､ 尽 ⼒ 地 敬 畏 ､ 爱 慕 ､ 赞 美 ､ 求 告 ､ 信 赖 ､ 服 侍祂 ｡ 但 敬 拜 真 上 帝 唯 ⼀ 蒙 悦 纳 的 ⽅ 法 乃 是 由 祂 ⾃ ⼰ 设 ⽴ 的 , 并 限 于 祂 ⾃ ⼰ 所 启 示 的旨 意 , 因 此 我 们 不 可 按 照 ⼈ 的 想 象 和 设 计 , 或 撒 但 的 建 议 , 使 ⽤ 任 何 有 形 的 代 表 物或 圣 经 所 未 吩 咐 的 其 他 任 何 ⽅ 法 去 敬 拜 祂 ｡

— 《 萨 伏 伊 宣 ⾔ 》 2 2 . 1

欧 ⽂ 曾 为 第 四 条 诫 命 的 持 续 有 效 性 和 基 督 徒 的 安 息 ⽇ 作 为 每 周 ⼀ 天 的 属 灵 安 息⽽ 辩 护 , 这 是 他 敬 拜 神 学 中 极 其 重 要 的 ⼀ 个 ⽅ ⾯ ｡ 新 教 神 学 家 们 对 第 四 条 诫 命 的 看法 并 ⾮ 总 是 ⼀ 致 ｡ 像 加 尔 ⽂ 和 约 翰 尼 • 柯 塞 尤 这 样 的 杰 出 ⼈ 物 都 肯 定 安 息 ⽇ 对 基 督徒 是 有 效 的 , 但 他 们 对 如 何 守 安 息 ⽇ 的 理 解 与 清 教 徒 ⼤ 不 相 同 ｡ ' 加 尔 ⽂ 和 柯 塞 尤都 没 有 视 上 帝 的 创 造 为 安 息 ⽇ 的 根 源 ｡ 对 他 们 来 说 , 每 周 ⼀ 天 的 休 息 并 不 是 在 伊 甸园 ⾥ 设 ⽴ 的 , ⽽ 是 特 别 针 对 以 ⾊ 列 国 的 , 是 上 帝 在 ⻄ 奈 ⼭ 让 他 们 接 受 妥 拉时 所 设 ⽴ 的 ｡

在 荷 兰 , 柯 塞 尤 的 跟 从 者 和 吉 ⻉ 尔 图 斯 • 沃 修 斯 的 跟 从 者 之 间 关 于 这 ⼀ 点 存 在着 激 烈 的 辩 论 ｡ ” 欧 ⽂ 对 改 ⾰ 宗 神 学 家 之 间 关 于 安 息 ⽇ 的 分 歧 相 当 清 楚 , 所 以 他 对这 ⼀ 概 念 详 尽 的 辩 护 , 不 仅 回 答 了 对 他 所 持 守 ⽴ 场 的 各 种 反 对 , ⽽ 且 也 正 ⾯ 阐 述了 为 什 么 继 续 在 基 督 徒 的 敬 拜 中 有 ⼀ 天 圣 ⽇ 安 息 的 原 因 ｡ 他 关 于 这 ⼀ 主 题 的 著 作 的名 称 也 表 明 了 这 ⼀ 点 : 圣 安 息 ⽇ 名 称 ､ 起 源 ､ 性 质 ､ 使 ⽤ 和 延 续 实 训 : 安 息 ⽇ 从 创世 起 源 , 第 四 诫 的 道 德 性 , 为 何 替 换 第 七 ⽇ 等 问 题 的 探 究 ; 以 及 主 ⽇ 神 定 的 辩 护 , 并 合 宜 遵 守 主 ⽇ 的 实 ⽤ 指 导 ｡

欧 ⽂ 坚 持 认 为 , ⼀ 周 中 的 具 体 ⼀ 天 ( 即 每 周 的 第 ⼀ 天 ) 应 作 为 安 息 和 敬 拜 的 ⽇⼦ , 他 的 观 点 ⽆ 疑 代 表 了 ⼤ 多 数 清 教 徒 的 想 法 ｡ ‘ 在 信 仰 和 政 治 的 背 景 下 对 欧 ⽂ ⽴场 的 完 整 分 析 , 仍 极 其 缺 乏 相 关 的 ⼆ ⼿ ⽂ 献 ｡ 本 章 将 具 体 地 集 中 讨 论 欧 ⽂ 论 主 ⽇或 基 督 徒 之 安 息 ⽇ 的 神 学 基 础 , 以 及 基 督 徒 在 这 ⽇ 的 敬 拜 应 当 做 些 什 么 ｡ 但 在 此 之前 , 我 们 有 必 要 先 简 单 介 绍 ⼀ 下 所 谓 的 “ 清 教 徒 安 息 ⽇ 的 兴 起 ” 的 背 景 ｡

历 史 背 景刻 相 信 是 清 教 徒 创 造 了 “ 英 ⽂ 中 所 说 的 基 督 徒 主 ⽇ , 即将 每 周 的 第 ⼀ 天 分 别 出 来 的 观 念 和 惯 例 ; 在 这 ⼀ 天 , ⼀ 切 的 ⼯ 作 和 有 组 织 的 娱 乐 活动 都 应 当 停 ⽌ , 全 部 时 间 都 应 当 ⽩ 由 地 被 ⽤ 在 敬 拜 ､ 团 契 和 ‘ 善 ⾏ ’ 上 ” ｡ ° 或 许 不列 颠 是 守 清 教 徒 式 安 息 ⽇ 最 坚 定 的 地 ⽅ , 但 欧 洲 ⼤ 陆 有 许 多 归 正 神 学 家 与 英 格 兰 和苏 格 兰 神 学 家 们 持 同 样 的 ⽴ 场 ｡ 正 如 凯 斯 • 斯 布 伦 格 提 出 的 , 许 多 “ 著 名 的 归 正 神学 家 ( 如 特 雷 梅 利 乌 斯  ､ 詹 求 思 ､ 尤 尼 乌 斯 等 ) 都 推 崇 守 安 息 ⽇ 的 各种 做 法 ｡ 然 ⽽ , 他 们 并 没 有 在 各 ⾃ 的 地 区 点 燃 全 ⾯ 遵 守 安 息 ⽇ 的 运 动 ” ｡ ’ 严 格 地 遵守 安 息 ⽇ , 是 1 6 世 纪 末 ⾄ 1 7 世 纪 初 清 教 徒 试 图 进 ⼀ 步 改 ⾰ 英 国 国 教 的 ⼀ 个 显 著 标记 ｡ 托 ⻢ 斯 • 谢 泼 德 对 这 ⼀ 现 象 曾 作 过 ⽣ 动 的 评 论 : “ 但 是 , 为 什 么 主 基 督 保 守 祂在 英 格 兰 和 苏 格 兰 的 个 ⼈ 们 , 让 他 们 去 为 守 安 息 ⽇ 铺 平 道 路 和 宣 传 辩 护 , 并 以 更 多的 热 爱 来 欢 迎 它 , 多 过 其 他 国 家 教 会 的 宝 贵 仆 ⼈ ? 除 了 上 帝 ⾃ ⼰ ⽩ ⽩ 的 恩 典 和 温 柔的 爱 , 没 ⼈ 能 想 出 更 合 理 的 理 由 了 , 祂 的 ⻛ 随 着 ⾃ ⼰ 的 意 思 吹 ⽽ ⾏ ｡ ” “ 总 之 , 在 1 7世 纪 , 欧 洲 ⼤ 陆 在 守 安 息 ⽇ 上 并 不 如 英 格 兰 那 么 ⽕ 热 ｡

在 社 会 ⽣ 活 中 , 每 周 从 工 作 中 休 息 ⼀ 天 是 没 有 什 么 争 议 的 , 但 清 教 徒 所 强 调 的并 不 ⽌ 如 此 ｡ 查 尔 斯 • 汉 布 ⾥ 克 ⼀ 斯 托  认 为 守 安 息⽇ 是 清 教 徒 的 ⼀ 个 显 著 标 志 , 对 此 他 作 了 精 确 的 描 述 :

虽 然 ⼀ 周 休 息 ⼀ 天 是 ⻓ 久 以 来 ⼴ 泛 接 受 的 社 会 习 俗 , 但 是 , 把 这 ⼀ 天 完 全 ⽤ 以敬 拜 ､ 家 庭 或 个 ⼈ 灵 修 或 者 其 他 宗 教 活 动 , 从 来 就 不 是 对 普 通 基 督 徒 的 要 求 , 他 们⾄ 少 有 权 利 把 这 ⼀ 天 的 ⼀ ⼩ 部 分 ⽤ 作 身 体 上 的 消 造 ｡ 清 教 徒 会 被 奚 落 为 狂 热 分 ⼦ ,因 为 他 们 ⾃ 愿 接 受 像 典 型 的 修 道 院 那 样 严 格 的 属 灵 管 制 ｡ 当 他 们 把 这 样 的 安 息 ⽇ 改⾰ 作 为 国 家 政 策 来 游 说 和 推 ⼴ 时 , 他 们 受 到 更 多 的 嘲 笑 ｡ 在 詹 姆 斯 ⼀ 世 于 1 6 1 7 年 颁布 的 《 运 动 之 书 》 ( 1 6 3 3 年 由 查 理 ⼀ 世 重 新 颁 布 ) 中 , 并 且 在 各 教区 宣 布 的 法 律 中 , 英 国 图 教 通 过 正 式 准 许 主 ⽇ 可 以 有 射 箭 和 跳 舞 这 样 的 消 遗 活 动 ,驳 斥 了 清 教 徒 遵 守 安 息 ⽇ 的 倡 议 ｡ 当 清 教 徒 拥 有 ⾃ ⼰ 计 划 星 期 天 活 动 的 机 会 时 ⋯他 们 通 常 是 ⽤ 六 个 ⼩ 时 进 ⾏ 公 共 故 拜 , 上 午 和 下 午 各 三 个 ⼩ 时 ｡ 这 些 圣 徒 在 安 息 ⽇问 题 上 荣 耀 神 的 作 为 及 认 真 的 态 度 , 让 他 们 成 为 很 特 别 的 ⼀ 群 ⼈ ｡ 的 确 , 正 是 因 光这 样 的 严 格 做 法 , 让 他 们 在 运 动 的 早 期 获 得 了 “ 清 教 徒 ” 这 样 ⼀ 个 带 有 讽 刺 意 味 的绰 号 ｡

正 是 在 这 样 的 历 史 背 景 下 , 清 教 徒 试 图 要 改 ⾰ 英 国 国 教 ｡ 他 们 在 很 ⼤ 程 度 上是 成 功 的 , 不 仅 实 现 了 每 周 ⼀ 天 的 安 息 ( 毕 竟 这 是 在 清 教 主 义 兴 起 以 前 很 久 以 来就 早 已 存 在 的 现 象 , 甚 ⾄ 可 以 追 溯 到 7 世 纪 ) , ⽽ 且 这 ⼀ 天 的 安 息 是 按 照 上 帝 圣道 的 规 定 来 敬 拜 三 ⼀ 上 帝 ｡ ⼤ 约 从 1 6 0 0 到 1 6 5 0 年 , 清 教 徒 对 安 息 ⽇ 的 理 解 获 得了 ⼈ 们 的 ⼴ 泛 认 可 , 虽 然 在 ⼏ 个 地 区 有 ⼀ 些 激 烈 的 反 对 ( 如 第 七 ⽇ 安 息 ⽇ 主 义 者），清 教 主 义 可 能 在 许 多 ⽅ ⾯ 失 败 了 , 但 正 如 巴 刻 所 指 出 的 , 在 ⼤ 驱 逐 ( 1 6 2 2 年 )之 后 的 1 6 7 7 年 , 反 清 教 徒 的 议 会 通 过 了 守 安 息 ⽇ 的 法 令 ｡ 这 ⼀ 法 令 “ 规 定 所 有 ⼈都 不 可 以 在 星 期 ⽇ 从 事 交 易 ､ 旅 ⾏ ､ 世 俗 劳 动 , ‘ 商 业 或 ⼀ 般 性 职 业 的 ⼯ 作 ’ , ⽽ 是要 ‘ 致 ⼒ 于 公 共 或 私 下 的 敬 虔 和 真 正 信 仰 的 各 项 责 任 ’ ” ｡ 1 该 法 令 的 通 过 不 应 当 被忽 视 ｡ 那 些 反 对 清 教 徒 的 ⼈ , 甚 ⾄ 包 括 那 些 不 相 信 应 当 按 照 圣 经 在 星 期 ⽇ 单 单 敬 拜上 帝 的 ⼈ 们 , 依 然 提 倡 清 教 徒 式 的 每 周 ⼀ 天 的 安 息 ｡ 这 相 ⽐ 从 前 的 观 点 ( 即 基 于 社会 和 政 治 理 由 的 每 周 ⼀ 天 休 息 制 度 ) 是 ⼀ 个 进 步 ｡ ⽤ 利 兰 • 赖 肯 的 话 说 , “ 清 教 徒 为 守 主 ⽇ 提 供 了 神 学 基 础 ｡ 所 以 , 虽 然 所 有 的 清 教 徒 都 是 安 息 ⽇主 义 者 , 但 不 是 所 有 的 安 息 ⽇ 主 义 者 都 是 清 教 徒 ” ｡ " 那 么 , 这 些 神 学 基 础 ⼜ 是 什么 呢 ? 为 了 回 答这 ⼀ 问 题 , 我 们 将 考 察 欧 ⽂ 对 主 ⽇ 安 息 的 严 格 辩 护 和 他 以 此 为 中 ⼼的 ⼀ 些 主 要 论 证 ｡

⼀ 项 关 于 上 帝 创 造 的 诫 命

欧 ⽂ 和 其 他 清 教 徒 与 所 谓 的 “ 欧 洲 ⼤ 陆 ” 观 点 之 间 争 论 的 ⼀ 个 主 要 ⽅ ⾯ , 即 上 帝 是 否 在 伊 甸 同 就 已 经 设 ⽴ 了 安 息 ⽇ ｡ ”  例 如 , 威 廉 • 古 奇 关 于 安 息 ⽇ 的 论 述 , 就是 以 《 创 世 记 》 2 章 开 始 的 , 他 把 这 ⼀ 教 义 归 根 于 上 帝 的 创 造 ｡ ” 同 样 , 约 翰 • 普⾥ 多 (1 5 7 8 - 1 6 5 0 ) 花 费 了 ⼤ 量 的 时 间 抵 制 那 些 反 对 将 《 创 世 记 》 2章 视 为 安 息 ⽇ 来 源 的 各 种 观 点 ｡

根 据 欧 ⽂ 的 ⻅ 解 , 安 息 ⽇ 在 创 世 之 初 的 设 ⽴ 基 于 两 处 经 ⽂ , ⼀ 处 在 旧 约 , ⼀ 处在 新 约 ｡ 欧 ⽂ 写 道 : “ 这 两 处 经 ⽂ 对 我 来 说 是 毋 庸 置 疑 的 明 证 , 因 此 我 经 常 不 能 理解 为 什 么 会 有 头 脑 清 醒 ､ 博 学 多 识 的 ⼈ 努 ⼒ 淡 化 它 们 在 安 息 ⽇ ⽅ ⾯ 的 说 服 ⼒ 和 有 效性 ｡ ” “ 这 两 处 经 ⽂ 就 是 《 创 世 记 》 2 章 1 - 2 节 和 《 希 伯 来 书 》 3 和 4 章 ｡ 关 于 《 创世 记 》 2 章 1 - 2 节 , 欧 ⽂ 注 意 到 , 上 帝 以 安 息 ⽇ 为 “ 圣 ⽇ ” : “ 祂 并 不 是 为 了 ⾃ ⼰ 把这 ⼀ 天 定 为 圣 ⽇ , 因 为 这 与 祂 的 神 性 是 不 符 的 ; 也 不 是 像 位 分 ⼩ 的 向 位 分 ⼤ 的 应 尽的 本 分 那 样 , 因 为 我 们 以 祂 的 名 为 圣 , 使 得 这 ⼀ 天 本 身 成 圣 ⽇ , 因 此 祂 要 以 这 ⽇庆 祝 ; ⽽ 是 祂 为 了 神 圣 的 ⽤ 途 , 以 ⼤ 能 的 权 柄 将 这 ⼀ 天 分 别 为 圣 , 也 要 求 我 们 顺服 地 把 这 ⼀ 天 也 分 别 为 圣 , ⽤ 作 同 样 的 ⽤ 途 ｡ ”  某 些 “ 有 学 问 的 ⼈ ” 认 为 , 《 创 世记 》 2 章 3 节 实 际 上 并 ⾮ 真 实 历 史 叙 事 的 ⼀ 部 分 , ⽽ 这 节 经 ⽂ ( 就 是 指 “ 上 帝 赐 福给 第 七 ⽇ • … ” ) 是 “ 因 为 后 来 的 预 期 ” ⽽ 加 进 去 的 ｡ ” 也 就 是 说 , 这 些 作 者 们 主张 , 上 帝 在 第 七 天 之 后 安 息 , 也 就 是 次 ⽇ ( 第 ⼋ 天 ) , 这 可 能 是 指 最 初 七 ⽇ 创 造 之后 的 ⽆ 限 时 间 ｡ 在 欧 ⽂ 的 观 点 ⾥ , 他 实 在 不 能 明 ⽩ 这 些 饱 学 之 ⼠ 怎 么 会 如 此 反 常 地理 解 这 段 经 ⽂ : “ 这 样 ⼀ 种 预 期 是 如 此 奇 怪 和 武 断 ⋯ ⋯ ( 类 似 的 理 解 ) 在 圣 经 中 找不 到 任 何 依 据 ｡ ” “ 欧 ⽂ 在 他 对 《 希 伯 来 书 》 4 章 的 注 释 中 会 更 详 尽 地 论 述 他 的 观 点 ,但 很 显 然 他 ⾮ 常 清 楚 那 些 反 对 他 观 点 的 各 样 论 证 ; 所 以 , 他 以 他 典 型 的 精 确 度 回 应于 此 , 他 的 论 证 势 如 破 ⽵ , 却 不 ⽤ 对 要 驳 斥 的 ⼈ 指 名 道 姓 , 这 在 ⼀ 定 程 度 上 也 出 于对 这 些 ⼈ 的 尊 重 , 因 他 们 本 身 是 改 ⾰ 宗 ⾥ 的 名 ⼈ ｡

有 些 神 学 家 认 为 , 安 息 ⽇ 是 作 为 律 法 的 ⼀ 部 分 引 进 以 ⾊ 列 ｡ 假 若 如 此 , 这 样 的引 ⼊ 对 于 欧 ⽂ ⽽ ⾔ 是 “ 奇 ⼜ 突 然 的 ” ｡ ” 正 如 欧 ⽂ 所 指 出 的 , 他 完 全 清 楚 这 些 改⾰ 宗 神 学 家 的 论 证 : 安 息 ⽇ 的 诫 命 是 在 ⻄ 奈 ⼭ ⾸ 先 赐 给 以 ⾊ 列 ⼈ 的 , 因 为 不 像 ⼗ 诫中 的 其 他 内 容 ⼀ 样 , 遵 守 安 息 ⽇ 在 ⼀ 定 程 度 上 是 礼 仪 性 的 ｡  欧 ⽂ 回 应 时 提 出 , 此诫 命 “ 被 纳 ⼈ 以 ⾊ 列 教 会 的 教 导 系 统 ” ｡ “ 欧 ⽂ 主 张 , ⽆ 论 对 第 四 条 诫 命 作 了 什 么修 改 ( 就 是 实 在 法 ) , 都 不 能 表 明 这 条 诫 命 的 实 质 没 有 赐 给 亚 当 和 他 以 后 的 以 ⾊ 列的 先 祖 ｡ 理 查 德 • 伽 芬 表 示 , 对 加 尔 ⽂ 来 说 , “ 好 像 从 来 没 有 思考 过 在 堕 落 之 前 就 设 ⽴ 安 息 ⽇ 的 意 义 所 在 ” ｡

加 尔 ⽂ 认 ⼒ , 安 息 ⽇ 的 赐 下 是 要 对付 罪 , 信 徒 通 过 从 他 们 的 罪 恶 ⾏ 为 中 安 息 下 来 ⽽ 遵 守 第 四 条 诫 命 ｡ 相 ⽐ 之 下 , 欧 ⽂⽐ 加 尔 ⽂ 更 加 积 极 地 看 待 安 息 ⽇ , 并 认 定 它 是 创 造 律 中 更 为 基 本 的 ⼀ 个 ⽅ ⾯ ｡欧 ⽂ 在 论 述 安 息 ⽇ 是 ⼀ 个 在 伊 同 中 赐 给 亚 当 的 创 造 的 律 例 时 , 他 考 虑 了 实 在法 和 道 德 律 之 间 的 区 别 ｡ 实 在 法 是 那 些 “ ⾃ 身 并 不 具 备 原 因 的 ” 律 法 , 纯 粹 是 由 上帝 ⾃ ⼰ 的 意 志 所 命 定 的 , 例 如 旧 约 中 的 献 祭 ｡  与 此 相 反 , 道 德 律 是 基 于 上 帝 ⾃ ⼰的 属 性 , 是 不 能 废 除 的 , ⽽ 实 在 法 因 为 由 上 帝 ⾃ ⼰ 的 旨 意 决 定 , 因 此 如 果 上 帝 愿 意则 可 以 更 改 ｡ 在 关 于 安 息 ⽇ 的 争 论 中 , 欧 ⽂ 称 他 的 对 ⼿ 认 为 安 息 ⽇ 总 体 上 属 于 实 在法 , 即 具 体 来 说 具 有 仪 式 性 和 预 表 性 ; 但 欧 ⽂ 认 , 安 息 ⽇ 在 本 质 上 属 于 道 德 律 ,这 就 意 味 着 遵 守 这 条 诫 命 的 义 务 是 普 世 性 的 , 但 是 具 体 哪 ⼀ 天 被 分 别 为 圣 是 制 定 ⽽来 的 , 这 就 解 释 了 为 何 安 息 ⽇ 可 以 从 每 周 的 第 七 天 改 第 ⼀ 天 ｡

欧 ⽂ 对 安 息 ⽇ 的 辩 护 基 于 ⾃ 然 律 ｡ ⾸ 先 , 安 息 ⽇ 对 他 来 说 是 ⼀ 段 被 分 别 为 圣 单单 敬 拜 上 帝 的 时 间 , 是 根 据 ⾃ 然 律 设 ⽴ 的 ｡ 的 确 , 清 教 徒 们 都 ⼀ 致 认 为 , 按 ⾃ 然 律或 ⾃ 然 的 光 照 , ⼈ 类 应 把 特 定 的 时 间 分 别 为 圣 来 敬 拜 上 帝 ｡ 接 着 欧 ⽂ ⼜ 继 续 表 明 ,每 周 ⼀ 天 敬 拜 上 帝 的 原 则 是 永 久 性 的 命 令 , 因 为 遵 守 安 息 ⽇ 是 道 德 律 , 其 基 础 是 上帝 ⾃ ⼰ ｡ 上 帝 颁 布 这 ⼀ 诫 命 , 是 要 提 醒 祂 的 ⼦ ⺠ , 随 着 创 造 之 ⼯ 的 完 成 , 祂 在 第 七天 从 祂 的 ⼯ 作 中 安 息 了 ( 出 2 0 : 1 1 ) ｡ 上 帝 的 ⼯ 作 既 可 以 从 ⾃ 然 的 ⻆ 度 来 理 解 ( 透过 祂 的 ⼤ 能 和 智 慧 之 果 效 ) , 也 可 以 从 道 德 的 ⻆ 度 来 理 解 ( 透 过 祂 从 理 性 受 造 物 的顺 服 中 所 得 的 荣 耀 ) ｡ 所 以 , 当 上 帝 在 第 七 天 “ 安 息 ” 时 , 祂 并 不 是 完 全 停 ⽌ 了 ⼯作 ｡ 相 反 , 祂 的 安 息 “ 具 有 道 德 ⽅ ⾯ ⽽ 不 是 ⾃ 然 ⽅ ⾯ 的 重 要 意 义 , 因 为 它 包 含 了上 帝 对 ⾃ ⼰ ⼯ 作 的 满 意 和 满 ⾜ ” ｡ 

所 以 , ⼈ 有 义 务 “ 按 照 上 帝 通 过 祂 的 ⾃ 然 之 ⼯或 恩 典 之 ⼯ 赐 给 我 们 的 启 示 ” 来 荣 耀 上 帝 ｡  讨 论 这 ⼀ 主 题 的 清 教 徒 神 学 家 ⼀ 般 认为 , 亚 当 在 伊 甸 园 ⾥ 遵 守 安 息 ⽇ , 是 要 默 想 神 的 创 造 之 ⼯ 并 要 为 此 感 谢 上 帝 ｡ 在 ⼈类 堕 落 之 后 , 遵 守 安 息 ⽇ 的 主 要 ⽬ 的 是 罪 ⼈ 根 据 上 帝 的 救 赎 来 敬 拜 祂 ( 申 5 : 1 5 ) ｡不 仅 亚 当 和 夏 娃 , 他 们 的 后 代 都 有 义 务 遵 守 上 帝 的 诫 命 , 其 中 包 括 守 安 息 ⽇ ,因 为 ⾃ 然 律 是 不 变 的 ｡ ⽽ 其 他 所 有 的 律 法 “ 都 是 ⾃ 然 律 的 推 理 和 应 ⽤ ” ｡  因 此 ,安 息 ⽇ ( 即 每 周 都 有 ⼀ 天 分 别 为 圣 敬 拜 上 帝 ) 是 ⾃ 然 律 , 因 此 也 是 道 德 律 ｡ 但 是 ,它 也 可 以 被 理 解 为 ⼀ 个 “ 道 德 的 实 在 法 ” , 因 为 在 特 定 的 背 景 下 , ⽐ 如 在 旧 约 中 ,上 帝 也 增 加 了 相 关 的 责 任 ｡ 因 此 , 欧 ⽂ 转 向 讨 论 在 ⼗ 诫 中 第 四 诚 的 意 义 , 来 进 ⼀ 步 证 明 他 关 于 安 息 ⽇ 的 论 证 ｡